Идеальный человек будущего
В Клинике эта барышня мне больше понравилась. Такие системы, отдав лишнюю энергию пространству, замирают в состояниях с минимальной энергией. Захотелось мне однажды нарисовать словесный портрет идеального молодого человека. Книга эта тем, кто печётся об Истине, о деле общем. Основа представления Человека в медицине — автомат, который просто должен, обязан реагировать на вмешательство медиков заранее запрограммированным ими образом.
Над советским идеальным человечком — плакатным ли, мультяшным, всё едино, — не было Неба и не было Отца, Который на небесах. Зато в нём, в человечке, был грех, который в Букваре не изображался. Грех вообще в расчёт не брали, сводя его только к социальной несправедливости. Вот нарисовано, как мальчик поливает фикус. Но ведь не нарисовано, как тот же мальчик в припадке бешенства после ссоры с мамой разбивает горшок с фикусом об пол.
Нарисовано, как он моет посуду, но не нарисовано, как он наотрез отказывается её мыть. И всё остальное — глупое, злое, агрессивное, похотливое, поселившееся в человеке, — тоже не нарисовано.
А ведь оно было. И оно остаётся. Мы ведь помним, как быстро полинял и испарился тип советского неверующего праведника сразу после крушения системы. Исчез коллективизм, исчез трудовой подвиг, в Букваре появились другие рисунки. От картинок прошлого, засоривших область ума, приходится избавляться не без усилий.
Но мой вопрос остаётся: каким же будет он, тот собирательный образ молодого человека, в чьих руках окажется ответственность за жизнь и за Церковь? Он будет не плакатен, таков, какого не нарисуешь. В Церковь, к Богу он будет идти совсем не так, как первоклашки в бантах скачут на Первое сентября.
Он будет идти с боями и сквозь окружение. Число людей, приходящих к Богу с детства благодаря домашнему воспитанию, будет не очень велико. Во-первых, нормальных православных семей мало. Во-вторых, воспитывать мы ещё не научились. В-третьих, дети родителей слушаться не хотят, и вообще, мир меняется так стремительно, что к нему привыкнуть не успеваешь. К Богу молодёжь будет приходить драматически.
Одни придут от большого ума и знаний. Мифическая вера простецов давно умерла. Её заменило суеверие невежд. И будущее веры — за умом и жаждой истины. А где не уступит, там исчезнет. Страдание как зло есть источник добра, его причина. Именно страдания иллюстрируют нам, насколько противоречив мир, в котором мы живём, насколько добро и зло переплетены между собой. Мы слишком много уделяем внимания освобождению от страданий, стали даже вводить эвтаназию в медицинскую практику.
Ну что ж, это интересно и не более. Но будущее медицинской практики находится, скорее всего, как в вере, так и в знании. Ведь и сейчас врачи стараются оставить человеку последнюю надежду на чудо, на тайну, на ту неожиданность Природы, которую пока что мы не можем запрограммировать в своей деятельности. Вера пока остаётся мерилом нашего незнания. Вера спасает нас от безумия, ибо тело пока что не может быть бессмертным, хотя принципиально не существует препятствий для бесконечной жизни каждой отдельной клетки — ведь каждая клетка создана в соответствии с принципами структурного обновления, самоорганизации и действия Критериев Природы.
А это есть процессы бесконечного характера во времени. Главная причина страданий Возникновение страданий явилось само причиной поиска путей освобождения от них. Будда дал толчок многим направлениям движения Человека в поисках счастья. Нирвана, угасание в блаженстве — это одно из этих направлений. Но что бы ни делал освободившийся Человек, он, как правило, довольно быстро опять попадал в плен к страданиям. Если не тело, то душа молила о пощаде.
Если не душа, то разум вдруг восставал против рабской жизни. Если не желания, то воля рвалась наружу, всё сметая на своём пути.
Страдания вызывают ответную Любовь-сопереживание, сочувствие в каждом нормальном человеке. Целые трактаты мною написаны о Любви. Но я хочу лишний раз подчеркнуть, что высокая чувствительность даёт возможность человеку познать само совершенство Человека и степень отклонения от него. Любовь часто начинается от проникновения в ту ткань аурной оболочки человека, в которой как в главной структуре человеческого организма отражается совершенство его разума. Так возникает любовь высокого уровня, затрагивающая не столько их животные части, сколько высшие отделы разума и душу.
Есть люди, у которых ощущение несовершенства другого человека проявляется не только на телесном уровне, но и на уровне разума и души. Этим людям трудно жить, ибо все несовершенство мира вызывает непереносимую боль в них, в каждой их части, вызывая разбаланс организма.
Шаманы строят на этом всю свою методику лечения болезней, когда они забирают несовершенство больного на себя, на свой организм и этим излечивают его, а потом выгоняют несовершенство из себя, восстанавливая своё потерянное от лечения совершенство. Но есть люди другого сорта, у которых болезненное влияние на других людей настолько сильно, что они калечат этим окружающих. Бывало так, что как бы сразу после дикого просыпания кому-то открылось вдруг, что страдания возникают в каком-то конкретном человеке и вокруг него потому, что он, этот человек не выдерживает темпа духовного совершенствования, который задаётся Природой и Богом.
И жалкий, при этом, человечишка, занятый своими делами, не хочет замечать роковой для него роли овцы и все норовит пастись по-своему. Он никак не поймет, почему у него не складывается его личная жизнь, почему из детей вырастают какие-то уроды, почему супруга или супруг быстро превращается в монстра, почему со временем страданий и боли оказывается всё больше и больше.
Он не хочет ускорить темп своей духовной жизни, ему проще для успокоения совести и для её обмана обвинять в своих грехах других людей и даже самого Бога, который не помогает ему.
Он никак не поймём, что Богом ему подарены Высшие Критерии, живя по которым, он уже будет защищён от крайних напастей. И однажды вдруг становится окончательно понятным, что всё дело в духовности этого конкретного человечишки, что именно его отсталая духовность и создаёт его собственное поле вокруг него, которое и не соответствует полю Духа Божественного, и не совпадает с последним по характеристикам.
И все, кто попадают в это искажённое его ленивым сознанием поле, страдают, болеют, калечатся, и умирают в мученьях. А причина лежит именно в этом человеке, которого почему-то Бог выбрал для своего эксперимента. Не каждого, не любого, не всех, а только этого. Высокая чувствительность человека тоже является причиной его страданий, иногда непереносимых.
Высокая чувствительность соединяет человека, ею обладающего, каналом информации с общеклеточным сознанием Жизненного Потока, по которому человеку передаются смыслы его существования в окружении других людей на примитивном уровне.
Таким негативным смыслом и является страдание, связанное с другим человеком. Но эта же способность даёт возможность человеку почувствовать себя магом и волшебником, ибо она даёт ему право определять зоны болезни, диагностировать больных. Человек может подумать о себе как о кудеснике тогда, когда общеклеточное сознание подшучивает над ним и позволяет ему воспользоваться возможностями этого сознания.
Но на этом чудеса и заканчиваются, ибо человек понимает их по-другому, нежели это необходимо с позиций Духовной Этики. Человек есть машина, искажающая всё.
Понимание этой истины даёт человеку неоценимую способность к переосмыслению и к повторению опыта, которую пока что впитала в себя одна наука. Человек же хочет, чаще всего, жить ещё верой и надеждой даже там, где результаты его жизни уже вопиют о необходимости включения в процесс жизни разума.
Субъективно любой человек реагирует на любую причину, его волнующую по принципу Искаженной Зеркальности: отражение мира в его сознании происходит с ошибками, благодаря которым он и является творцом.
Страдания и есть такие искажения, дающие ему возможность совершенствоваться. Совершенствование заложено в Человеке как требование к нему самому участвовать в постоянном процессе движения к идеалу, определённому нашими Создателями при нашем создании, а потом подстраиваемому с течение времени. Но великое множество из нас не понимают этого требования Природы к Человеку и старается из-за невежества оттянуть любое начало своего преобразования.
Так, ко мне иногда обращаются люди с просьбой стать для них Учителем. Когда пытаешься выяснить причину такого импульса души человека, то, как правило, оказывается, что человека надо постоянно подталкивать, напоминая ему о необходимости совершенствования. Когда человека тянут силой совершенствоваться, он может и не упираться.
Но в своём страдании от вынужденного преодоления он, как правило, начинает рано или поздно обвинять своего Учителя. Чтобы этого не произошло, человек должен созреть, то есть сам изъявить желание и добровольно пойти по дороге совершенствования сознательно, и больше никак, не ожидая появления Учителя. Тогда любое страдание станет для него отправной точкой для следующего шага, который будет делаться с пониманием роста и для его понимания. Человек, который обвиняет своего Учителя в своих страданиях и ошибках, не является учеником.
Он — осёл, идущий на поводке вслед за Учителем. Духовное совершенствование — это, прежде всего, рост понимания, что критерии личности обязаны самой этой личностью корректироваться так, чтобы не противоречить Природным Высшим Критериям.
Эвтаназия — это отражение бездействия закона высшей благодарности Рассматривать эвтаназию как систему здравоохранения, как делает это Зильбер А. Категорически считаю, что уход из жизни не может быть чьей-то прерогативой, кроме как отношением самого человека с Богом, ибо это проблема духовная, личная. Духовный человек не станет уходить из жизни, производя над собою насилие, он понимает, что его желания или страдания, как бы они ни были жгучи и невыносимы, не могут служить причиной убийства тела.
Ибо тело его не принадлежит ему. Любое коллегиальное решение по судьбе конкретного человека есть решение судебное, и только таковое. Оно выносится от имени Жизненного Потока и Бога.
Чтобы спустить решение вопроса о необходимости присутствия данного человека на земле, его надо спустить не с уровня государственных законов до уровня рук рядового врача. Если кто-то так думает, то он глубоко ошибается, ибо проблему надо спустить с уровня Бога и Жизненного Потока до уровня общества, то есть до юридического уровня. Ведь принятие закона об эвтаназии — это фактически принятие закона о легализации убийства. Вряд ли уместны тут другие обходные формулировки. Нужно рассматривать лишь под этим углом зрения возникшую данную проблему, ибо она всё равно найдёт возможность отклониться в своей легализации до самого крайнего случая, повторенного многократно.
А готово ли наше юридическое законодательство решать духовные проблемы? Ответ даже и не требуется, так как, конечно, и речи не может идти о том, что таковое будет в ближайшее время возможно. И в отдалённой перспективе духовная проблема ещё долго останется в ведении самого человека, отдельного, каждого. Поражает сам смысловой абсурд вынесения этой проблемы на уровень административный, а значит, чиновничий.
Ибо врач в большой степени всё же наполнен чиновничьим духом своей корпоративности, и как идеальное отражение этой умственно ограниченной корпоративности как раз и нужно рассматривать начинающуюся дискуссию об эвтаназии. Я встретил когда-то женщину, которая на какое-то время увидела во мне своё спасение от своих страданий. У неё была способность к сверхчувственному знания, и иногда эта способность обострялась, превращаясь в навязанное ей страдание такой степени, что боль буквально разрывала её.
Я тогда не задумался над механизмом проявления боли и над похожестью случая с обычным проявлением боли у страдающих неизлечимой болезнью, например, раком. Однако, через десять лет после этого я встретил другую женщину, похожую и внешне, и своими способностями на первую. Отличие состояло в том, что вторая обладала чётким аналитическим умом и могла оказать мне помощь в объяснении многих нюансов своих ощущений. Это заставило меня заняться проблемой эвтаназии, значительно шире воспринимая её, чем врачи, хотя я глубоко убеждён, что никакой проблемы эвтаназии нет, а есть обычная проблема бездуховности отдельных людей и общества.
Но общество может стать духовным только вместе с Жизненным Потоком. И если духовные истины были переданы человечеству через отдельных его представителей сверху, то привнесение духовности в общество идёт только снизу, от каждого человека.
Физиологически известно, что страдание есть возбуждение центра страдания, боли, в коре головного мозга. Возбуждение проявляется в виде некоей резонансной формы электромагнитного сигнала, точнее электромагнитного или электрического вихря, наличие которого хорошо фиксируется современными приборами.
Возбуждение снимается либо шокотерапией, либо любовью, либо совмещением центров боли и наслаждения. И первое, и второе возбуждает всю кору головного мозга, а процесс затягивания при естественном спаде возбуждения гасит и возникший перед этим локальный очаг возбуждения. Третье применяется чаще всего в медитативных практиках. Шокотерапией может служить любое глобальное или тотальное, всеобщее для организма, возбуждение на запороговом уровне: инъекции инсулина, электричество больших напряжений, моржевание, длительный голод, длительный бег и так далее.
Перечисленное и всё, на него похожее, относится к ударным нагрузкам, производимым по всему организму. Многие люди не выдерживают их по состоянию своего здоровья и калечат психику. Но есть ещё и гипноз, и другие погружения в подсознания, например, аутотрансовые, и любовь как высшее состояние сознания. Поэтому будущее в лечении находится во второй области. Именно в ней любовь мы рассматриваем как высшее состояние благодарности в отношениях и Бога, и человека.
Любовь Бога к нам — это тоже состояние благодарности по отношению к нам с Его стороны за то, что мы есть и исполняем Его Волю. Его Любовь к нам — это схождение Духа Святого. Обоюдные отношения высшей благодарности — это всеобщая любовь.
В этих случаях я говорю именно о состояниях сознания, но не просто об изменённых, а об адекватных состояниях, то есть о таких, которые однозначно соответствуют Высшим Критериям Природы.
Ни о каких отрицательных состояниях нет и речи, ибо адекватность Высшим Критериям Природы всегда исключительно положительна. Именно поэтому у людей имеется лишь один истинный, прямой путь совершенствования. Все остальные пути — кружные или ложные. Под эвтаназией понимают освобождение человека от страданий путём принудительного его умервшления. Ни о какой гуманности речь в этом подходе не идёт, ибо гуманность не есть благие порывы, особенно тогда, когда благость быстро превращается в свою противоположность.
Ведь страдание, даже очень сильное. Страдание может быть вызвано совсем не заболеваниями, а фантомными причинами, душевными, в конце концов. Поэтому я ставлю вопрос об эвтаназии по-другому: а всё ли мы сделали, чтобы внедрить в медицинскую практику уже существующие методы снятия локального возбуждения в мозге, методы, которые не относятся к шокотерапии?
Удивляет, что все нечеловеческие методы внедряются в медицину быстро. Потому что они примитивны — укол иглой или кресло с высоким напряжением. По эффекту принуждения это сродни пыткам. Если медицина хочет расти качественно, то она обязана впитать в себя новые методы, непыточные, основанные на совсем других принципах, противоположных. Да, она это делает, но медленно. Иначе создаётся полное впечатление, что грубое ограничение в своих корпоративных правилах вынуждает медицину всё более и более становиться на единственный путь — путь насилия, вплоть до убийства, — и этим делает её орудием в руках убийц и моральных уродов.
По крайней мере, тенденция к этому уже чётко прослеживается во всём её развитии. У большей части позитивно настроенной армии врачей это вызывает откровенное неприятия многих существующих и навязываемых сверху и снизу порядков в этой отрасли человеческой деятельности. Я категорически не считаю, что проблема эвтаназии, как её представили общественности, есть внутренняя проблема медицины. Ни в коем случае, иначе такая кулуарная практика может завести всё человечество в болото, откуда потом нашим потомкам будет сложно выбираться.
Такие болота нашей логики существуют уже много столетий, и самое большое из них — это неприятие наукой до сих пор тех изначально данных нам знаний о Высших Критериях Природы в Великих Духовных Учениях, о которых я не перестаю говорить в каждой своей книге. Только погружения в целительную силу любви дают реальную возможность каждому человеку в большой мере освободиться от своих страданий, а, может быть, даже и не знать их вовсе. Только такое погружение в Любовь даёт нам тот эффект, о котором так мечтают сторонники эвтаназии.
Чтобы ощутить эту способность Природы помогать нам всегда и везде, нужно всего лишь стать благодарным по отношению всего внутреннего и всего внешнего.
Так просто! И когда уходит благодарность, уходит любовь. Сколько государств, семей и судеб было разрушено в соответствии с неприятием этого закона!
Но не об этом речь. Я же говорю, кричу, передаю следующее. Случаи, которые происходят неоднократно в моей практике и в практике других психологов, однозначно говорят об одном: для страдающего больного глубокие погружения в аутотрансовое состояние сознание с самоконтролем являются самым эффективным, безвредным и простым методом не только с точки зрения разрушения электрического вихря возбуждения в мозге больного, но они приносят в работу его мозга и чисто материальное пересечение полей электрической активности боли и наслаждения.
Результат: при нестерпимых болях действие походит на действие гипноза, но это не гипноз, а аутотранс и ему можно обучить, а при неизлечимых состояниях, например, в онкологии последней стадии, — полностью отказаться от наркотиков, ибо боль снимается практически полностью. Человек быстро обучается и начинает сам применять эту практику по мере необходимости ухода от страданий. О какой эвтаназии нужно говорить, если метод холотропной терапии Станислава Грофа уже широко практикуется многими психологами для помощи средне больным людям.
Я же много работал с тяжёлыми больными и с неизлечимыми и могу твёрдо заявить, что метод, основанный мною на модифицированном методе С. Грофа, во многих случаях помогает резко уменьшить боли или вообще их снять даже тогда, когда по противопоказаниям применять метод С. Грофа нельзя. Ибо тот метод, что применяю я, мягкий. Более того, как я уже писал раньше, методы такого рода позволяют легко освобождаться от заболеваний, которые являются имитирующими.
Принципиальное отличие моего метода от того, который предложил С. Гроф состоит в отмене требований громкой музыки и форсированного дыхания, ибо мною, как сопровождающим, предварительно создаётся среда любви специальной настройкой и себя, и больного.
И в силу ясновидческих способностей нет категорического запрета на обсуждение результатов погружения. Психологи держат первенство в выделении так называемых типов, или психотипов, человека, например, свою систематику дал в своё время К. С подобными научными выводами спорить сложно даже тогда, когда налицо явные противоречия. Спорить даже совершенно невозможно, если оставаться в рамках, ограниченных психологической парадигмой Человека.
Находясь в её замкнутом пространстве, всегда будешь пользоваться её критериями, её оценками и получать выводы в пределах её очертаний. Это своего рода заколдованный круг. К сожалению, учёные разных направлений, например, социологи, как те же психологи, зачастую оказываются в том же положении.
Они не знают теорему Гёделя из теории множеств или выводов теории смыслов — эпистемологии — о невозможности самоопределения множества или смысла в себе самом. Эта теорема и эти выводы окончательно вводят в любое смысловое пространство законы иерархии. Психология задаёт вопросы себе и отвечает на них тем, что в них содержится. Какой только психологии не существует: физиологическая, функциональная, когнитивная, креативная… Каков вопрос, таков ответ. Психология претендует на целостное знание… о чём?
Задайте этот вопрос психологу, самому именитому, и он затруднится с ответом. Самое лучшее, что он придумает, это скажет, что изучает поведение, реакции, подсознание, предсознание в каких-то рамках.
Определение психики отсутствует, ибо оно противоречит первоначальному определению как проявлению души. В науках общее сознание Человека отождествляется с его душой, если душа принимается, и представлено проявленным сознанием, то есть осознанием — более низким уровнем.
Психика, более того, превалирует над проявленным сознанием, ибо она отражает, прежде всего, то животное и кибернетическое устройство Человека, которое психологи, как правило, признают. Создаётся впечатление, что в своём психологическом пространстве психологи разных мастей просто напросто запутались. И выпутаться им нет никакой возможности, если они не выйдут за пределы своих представлений.
Всегда смысл теряется, если он не определён на более высоком уровне — это закон Природы, ибо само понятие смысла включает в себя высший уровень иерархии. Я же, представляю, что первенство в человеческом организме — за его общим сознанием, а не за психикой, которая является следствием функционирования инстинктивного сознания. Я хочу привлечь внимание к разным состояниям сознания, которые чаще всего называются теми же психологами как изменёнными. Ими молчаливо подразумевается, что их изменённость происходит относительно адекватного состояния и поведения.
Парадоксальная ситуация с отставанием в изучении сознания по сравнению с изучением психики сложилась в науке и практике. Это произошло, видимо, потому, что под сознанием долгое время понималась логика, то есть рацио-составляющая человеческого проявленного сознания.
Его иррацио-составляющая просто напросто игнорировалась, а следствие её проявления в Человеке чаще всего выдавалось за саму психику. Я же говорю о том, что даже проявленное для Человека сознание отражает один из совершенно самостоятельных атрибутов Природы, который может быть крупно разбит на уровни своей иерархии: Метасознание, сознание Жизненного Потока, сознание общеклеточное и проявленное сознание самого Человека.
Но кроме этого, мы обязаны говорить и о предсознании, и о подсознании, и о коллективном сознании, и об инстинктивном сознании. Однако, проявленное сознание характеризуется основной своей чертой — оно проявлено в процессе самоорганизации Человека по его желанию, которое, как правило, высказывается им заранее.
То есть, говоря о проявленном сознании, мы обязаны говорить об осознаваемом Человеком его качества, которым он манипулирует, — о прогностичности. Прогноз, который делается Человеком и человечеством, в целом является положительным. Это касается и осознанного, и неосознанного прогноза. Лишь в старости большая часть людей начинает ощущать в виде состояния психологической усталости падение качества настройки организма на природные критерии. Такая настройка, как правило, проводится во сне, как в главном настроечном состоянии.
Ниже при описании теории отсроченной старости я покажу, как реализуется в нашем сознании прогноз и к чему приводит его отсутствие в старости или при негативных стрессах в самом организме. Можно назвать Богом и Метасознание, но, однако, это будет некорректно, ибо Божественное проявляется для нас через Любовь как Высший Критерий, через Высшую Благодать, Высшую Благодарность.
Я называю Любовь третьим после материи и сознания атрибутом Мироздания. Из всех состояний организма Человека только состояние любви является поистине особым, высшим, целительным, спасающим, несущим истинное счастье. Наличие в Природе флуктуаций как постоянных, хаотических, или спонтанных, движений, фиксируемых современными техническими средствами практически на любом уровне, являет нам непоколебимый в своём доказательстве факт проявления иррацио-составляющей природного сознания, подпитываемой Энергиями из Бесконечных Источников Жизни, Разума и Любви.
Это хорошо видно, например, в быстротекущих реакциях Человека, подобных переходам квантовой физики. При изучении человеческого сознания теми же психологами вдруг целые классы плохо обусловленных и слабо актуализируемых состояний сознания вообще исключаются из рассмотрения. Такое же происходит с законами мира виртуальных объектов трансперсонального типа, что большинство психологов вообще игнорирует или отрицает. На фоне таких импульсных кратковременных состояний я выделяю и класс стационарных состояний.
Состояние Любви я называю высшим стационарным состоянием сознания Человека. Любое состояние сознания любого человека может быть стационарным, если оно поддерживается им реально фиксируемый промежуток времени.
Именно такие стационарные состояния человека и изучает психология в своей поведенческой реализации, выдавая их за проявления психотипов психики.
Психологи очень мало изучают переходные актуализирующиеся состояния сознания, когда параметры сознания изменяются очень быстро от одного стационарного состояния до другого. Однако, та спонтанность в психотипах людей, о которой всегда идёт речь, если рассматриваются широкие диапазоны реакций людей, и есть отражение как раз переходных состояний сознания. Некоторые состояния сознания, кроме того, не являются стационарными и не актуализируются хорошо видимыми проявлениями. Они носят сугубо динамический, виртуальный и трансперсональный характер, хотя и являются глубокими и кардинально влияющими на дальнейшее отсроченное поведение Человека.
Многие из них являются стимулами для его прогноза. Это состояния глубокого переживания , которые в течении длительного времени могут совершенно не проявляться в поведении человека на разных его уровнях: от рефлексии до сознательно выбранного критерия, существуя лишь как наложения на них.
Все непонятности в поведении Человека, проявляемые им на всякие другие воздействия, остаются за бортом психологических классификаций из-за слабости самого метода изучения. Самое плохое в таком подходе состоит в навязывании всей науке, обществу, сознанию Человека этих, полученных таким примитивным способом моделей Человека. Высокая ограниченность наук о Человеке имеет происхождение именно в подходе снизу: от реакций изучаемых аналогичным образом в исследованиях поведения животных.
Даже если не брать верхний критериальный уровень поведения Человека за основной в его реакциях, то надо сказать, что и уровень словесный вербальный , и уровень суггестивный общезначимого понимания слишком сильно искажают картину реакций человека в отличие от реакций животного. Более того, уровень критериальных притязаний чрезвычайно сильно дифференцирует и поляризует общее пространство существования людей, так, что в нём выпукло проступают несколько общественно схожих типов общего критериального поведения.
В классических же психотипах происходит смешивание реакций животной и сознательной частей организма Человека. При сильных личностных критериях, как правило, проявляется социально значимая ориентация личности, что часто выдаётся теми же психологами за силу определённого психотипа или вообще за отклонения в психике.
И хотя этот метод тоже является кибернетическим, всё остальное, что характерно для кибернетики, исследователи Человека чаще всего отбрасывают, внося этим неоправданную долю спонтанности и случайности. Однако, сегодня, когда кибернетические подходы разработаны как в исследованиях, так и в синтезе структур чрезвычайно в высокой степени, оставаться на одних и тех же позициях десятилетиями нельзя, ибо это ничем невозможно оправдать. Ещё хуже отстаивать их с боем, особенно в медицине. Изучение же нелинейных объектов статистическими методами всё равно приводит к линейным моделям с потерей существенного качества от действия нелинейностей.
Человек являет собой сугубо нелинейную систему с перестраиваемой структурой и с меняющимися критериями, иногда — в зависимости от достаточно трудно уловимых воздействий. В такой сложной системе, как Человек, существует, например, целый класс длительно ненаблюдаемых координат — коллапсирование негативных комплексов, которые могут проявиться, например, в аффективных или в других острых или сглаженных состояниях переходного типа.
Нельзя считать оправданием для медицины незнание основ кибернетики, при всём при том, что многие прикладные науки о Человеке, питающие медицинскую практику, уже давно перешли на полностью кибернетические представления: биофизика, молекулярная биология, бионика и другие.
Жизненная критериальность Человека обычно подчиняет его поведение и образ жизни настолько сильно, что выделяемые при анализе психотипы могут быть отнесены чуть ли не к генетическим. На самом деле при этом проявляются стационарные состояния сознания, в которых поведение людей типизировано общим критериальным полем. Если анализировать лишь отношения людей, можно сделать ошибочный вывод о существовании среди них расовой, этнической, кастовой или какой-то разницы.
Это всё равно что классифицировать типы людей по их ритуалам или формам положения их в обществе, стандарты которых сами по себе подчинены принятым в нём критериям. Три времени Человека и медицины Выше я уже говорил о двух полюсах Человека, но два полюса не могут характеризовать Человека хоть сколько-нибудь полно.
Подобных полюсов великое множество. Есть, например, ещё три социальных полюса обитания в сознании людей, которое отталкивают их от себя: это больница, тюрьма и могила. И есть три противоположных полюса, которые притягивают людей: стремление к здоровью, к свободе и к Жизни. Можем, расширяя, сказать: есть такие полюса, как Бог, бытие и терпимость , и есть их противоположности.
Я понимаю, что моя последняя иллюстрация даёт возможность по аналогии продолжить полюсность, и если мы с вами сделаем это, то получим некую разноцветную картину, одна половина которой будет раскрашена в тёмные цвета — это отталкивающее пространство качеств — и другая половина — в светлые цвета, — она олицетворяет притягивающее Человека пространство качеств.
Между ними Человек движется, ибо между ними существует восходящий поток сознания. С течение времени Человек претерпевает изменения в своём сознании, так как отражает в нём движение своего бытия от животного существа к духовному существу, направляемое опять же восходящим от этого процесса сознанием.
В этом проявляется существование отрицательной обратной связи в жизни Человека. Конечно, кто-то из людей, и их пока много, недостаточно подчинён процессу восхождения по Смыслам Жизни. Они пока что уравновешивают слишком стремительное движение к Духу некоторых сверхстрастных представителей человечества.
Когда я говорю, что Человек живёт логикой своего сознания и волей, я не преувеличиваю, а притягиваю внимание именно к осознанию этого факта. Ведь логика многих из нас такова, что для многого она не находит оправданий. А если и находит, то узко эгоистические.
Может быть, Человек будущего в этом будет отличаться от нас? В этой своей книге я бы хотел меньше говорить о том, что думает о себе сам Человек. Об этом так много уже сказано, и так много эта точка зрения исказила. Постараюсь осветить наше природное существование с иных позиций и передать иные точки зрения на Человека. Точка зрения антропоцентризма может оправдать и оправдывает самовозвеличивание сверх природной значимости, поднимающей гордыню вплоть до полной потери адекватности.
Но хуже всего, когда человек буквально теряет свой человеческий облик, становится разрушителем из-за того, что не исправляет свои ошибки и тянет их за собой в будущее. Прошлое в биографии Человека характеризуется, в основном, выживанием тела — материальным сохранением и накоплением материальной защиты как гарантии дальнейшего существования в теле.
В идеологии диалектического материализма, как это ни странно, воплотился максимум выживания тела. Человек просто привыкает к защищённому дому, к постоянно имеющейся пище, к регулярно выплачиваемой заработной плате. И как ему становится плохо, когда что-то из установленного порядка нарушается! Материальное уже поглотило его, поставило многие функции, ранее выполняемые его усилиями, на автомат. Это естественный процесс развития, и против него невозможно бороться.
Настоящее — это развитие разума и начала критериальной его части — ума душевного — с тем, чтобы с помощью разума овладеть телесным и материальным в Природе. Критерии, которые изобретает Человек в настоящий период, чаще всего противоречат природным, и потому Человек набивает больше шишек, чем ему хотелось бы, и этим учится распознавать то, что управляет ситуациями — критерии.
Этот период характеризуется, прежде всего, обоснованием тех порядков, того материального благополучия, которые уже сложились к настоящему. Накопление материальных природных богатств в любом виде государственной или частной собственности раньше всего стало обосновываться разумом.
Противоречия человеческих критериев природным лучше всего воплотилось, опять же, в отсутствии сколько-нибудь здравого обоснования в накоплении разрушительного оружия как государствами, так и отдельными людьми. Человечество ещё не перешло на Духовные Критерии, а абсурдность существующего уже понята в том отношении, что никакие материальные гарантии не предоставляют Человеку никакой защиты.
Хирургия пытается найти своё объяснение и обоснование как главного направления медицины и находит его в трансплантации органов и в подчинении многих человеческих видов деятельности, даже несвязанных с медициной, только этому всепоглощающему потоку хирургии. Медицина сегодняшнего дня делает жалкие потуги быть системной, ибо системность — это всё-таки качество кибернетическое, то есть критериальное, прежде всего. Медицина настоящего все свои методики сводит к одному — только к идентификации — к получению примитивной линейной модели объекта, то есть модели больного.
И хотя при этом используются программы искусственного интеллекта, от этого ничего не меняется. Говорить о каком-то самоуправлении или самоорганизации в организме больного с позиций медицины не приходится совершенно, ибо врач, получивший такую методику в свои руки, будет настаивать лечиться только по ней, топорно, без предположения даже о наличии в организме больного обратных связей.
Возникает парадоксальная ситуация: модели получены кибернетические, а всё остальное и более высокое в кибернетике врачом просто уничтожается в своём невежественном представлении и презирается в таком сложном и самоорганизующемся существе, как Человек.
Для врача всё остальное, кроме его метода, — лженаука. Происходит неприкрытая борьба невежества с природным процессом познания. Что может быть лучшей иллюстрацией критериальных противоречий, чем при обосновании общественным и официальным разумом медицины невежественных методов лечения?! Основа представления Человека в медицине — автомат, который просто должен, обязан реагировать на вмешательство медиков заранее запрограммированным ими образом. Более того, чем меньше сам больной будет сознательно участвовать в процессе лечения, тем он более нравится врачам.
Если бы врачи могли, они бы своею волей свели всю самоорганизацию организма больного человека к нулю. Модальность долженствования относится, если быть справедливым, к Божественной функции. Присваивание её себе не делает чести ни отдельным врачам, ни медицине вообще. Но так построено обучение! Так, что Человек предстаёт перед студентами либо в виде безжизненного трупа, либо в виде примитивной машины наподобие первого паровоза.
Тогда, действительно, сбываются слова Н. Винера о том, что есть люди, по сравнению с которыми даже мясорубка умнее. Как оказывается, медицина в лице её руководства во всех странах, в мире, и в лице каждого врача вынуждает потерять личность, навязывает отсутствие смысла для больного, проявляет насилие над личностью. Но медицина диктует нам методы и пути развития нашего здоровья.
Прилагая бесконечные усилия по исключению из нашей жизни нашего же сознания, она не просто взяла на себя несвойственные ей функции, она стала диктовать нам правила жизни. И это делается, исходя из благих намерений — чтобы больной не мешал врачу лечить. Так кого же, спрашивается, лечит врач? Этого самого больного. Появление в российском законе о здоровье обязанности врача предоставлять больному всю информацию по его лечению, повергло врачей в шок.
Ибо их тайны и невежество могут быть раскрыты любым человеком. Вызывает значительное удивление такое отношение официальной медицины, при котором совершенно не разрабатываются методы лечения пациентов, в которых бы предусматривалось бы активное поведение больного, его участие в самом процессе лечения под наблюдением врача, профессиональная ориентация которого изменяется в сторону кибернетики. Я так много пишу о настоящем потому, что настоящее меняет и наш собственный облик, и облик окружающего мира.
Ему принадлежит приоритет в любых изменениях. Федорова главному редактору журнала « Alma mater » Вестник высшей школы Л. ISSN X. Вестник высшей школы Лучший способ узнать всё о высшем образовании. Русский English. Новый номер. Вы здесь Главная » Выпуски » Фофанов, аспирант Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина e - mail : filozoff mail. Литература Федоров Н. Коротков Н. Конвергенция различных форм рациональности в Философии общего дела Н. Семенова С.
Тайны Царствия Небесного. Проект общего дела Н.
