Народ живший на оби, История Новосибирской области — Википедия
Да и взимаемый с сибирцев ясак был настолько незначительным, что о каких-либо баснословных богатствах говорить не приходилось. В древних преданиях кетов особая роль отводилась богатырям, спасавшим их предков от злобных потусторонних сил, чудовищ и враждебных соседей. Комментарии к статье Добавить комментарий Администрация сайта не несет ответственности за оставленные пользователями комментарии, но оставляет за собой право без предупреждений и объяснений причин удалить любой комментарий. Хотя и это предположение не бесспорно.
Мане, Д[Т]убинския и Мотарские народы, бывшие подданные г. Томска, и другие» Как видим, даже спустя век после присоединения земель бассейна реки Кан к Российскому государству, и у академических историков были весьма общие представления об этническом составе аборигенного населения Приенисейского края.
В «Статистическом обозрении Сибири», составленном действительным статским советником М. Баккаревичем по поручению императора Александра I, всё коренное население Сибири было разделено на пять «классов». К последнему классу были отнесены все народы, «коих происхождение покрыто завесою неизвест- ности».
К числу таких народов неизвестного происхождения были отнесены «народы, восточную часть Сибири населяющие: юкагиры, камчадалы, островитяне курильцы, и проч. Сии небольшие орды, вероятно, одного происхождения: они во всём почти между собою сходны, исключая, что некоторые говорят особым своим языком, совершенно от других языков отличным.
Впрочем, у них те же обычаи, те же промыслы и тот же образ жизни» Таким образом, принимая за основной критерий сходство в образе жизни коренных жителей правобережной части Приенисейского края на тот момент — Канского комиссарства Красноярского уезда Томской губернии , все местные аборигены были идентифицированы Баккаревичем как «самоеды».
При этом к самодийцам были отнесены этносы, говорящие на языках, принадлежащих не только к самодийской, но и к тюркской и енисейской языковым группам.
Вместе с тем заслуживает внимания весьма точное наблюдение М. Баккаревича о «соплеменности» енисейских остяков, аринов, асанов и коттов. Представления чиновников об этнической принадлежности тех или иных местных народов иногда выглядели довольно курьёзно.
Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. Издание Енисейского Губернского Статистического Комитета. Красноярск: Енисейская губ. Шнора, Разгадку такой курьёзной идентификации необходимо искать в «Уставе об управлении инородцев», изданном в июле года. Согласно данному Уставу все обитающие в Сибири инородные племена «по качеству главного их промысла, составляющего главный способ их пропитания, а не по тем занятиям, кои они могут иметь случайно, временно и совокупно с главным»30, должны были быть отнесены к одному из трёх разрядов: оседлым, кочевым или бродячим.
Некоторые сибирские «инородные племена» были записаны в тексте Устава по разрядам, остальных же сибирским гражданским губернаторам предписывалось, «сообразив в Губернском Совете нынешнее состояние инородцев, особым расписанием определить о каждом роде и племени, к какому именно разряду по вышеозначенному разделению должны быть оные отнесены» Принимая во внимание одно только занятие камасинцев отгонным оленеводством, Губернаторский Совет Енисейской губернии определил камасинцев, проживавших на территории Рыбинской волости Канского округа, во второй разряд инородцев — «кочевые, занимающие определённые места, по временам года переменяемые».
А поскольку камасинцы не были в числе сибирских инородцев второго разряда, перечисленных в правительственном Уставе, их по аналогии отнесли к ближайшим географическим соседям — «южным ското- водам и промышленникам», «тунгусам нижнеудинским».
Соответствующее уведом- ление о принятом решении Губернаторского Совета было направлено в округа и волости губернии. В контору Рыбинского волостного правления из Канского Земского суда были присланы новые формы годовой отчётности, а поскольку заполнялись данные формы волостным писарем впервые, в волостном правлении просто скопировали «шапку» присланного в качестве образца шаблона годового отчёта.
Так, камасинцы Рыбинской волости Канского округа, прежде числившиеся в составе Томской губернии татарами, в новообразованной Енисейской губернии в одночасье стали тунгусами. Красноярск, Статских чиновников и управ- ленцев волостного уровня интересовала не этническая, а податная налоговая принадлежность коренных жителей Сибири: они должны были вносить ясак в государеву казну в зависимости от принадлежности к тому или иному инородческому разряду.
А универсальным обобщающим синонимом понятиям «инородцы», «сибирские аборигены» продолжало служить традиционное слово «татары». Даже практиковавший в сибирском краеведении Енисейский гражданский губернатор А.
Степанов делил всех инородцев губернии на две основные группы: «татар» и «бродячих» Но, несмотря на проведённые им скрупулёзные научные исследования и выявленные этнические и лингвистические различия местных народов, разнообразные аборигенные группы, населявшие речную систему Кана, в официальных документах XIX века остались «татарами», хотя и стали обобщённо называться по географическому признаку «канскими татарами».
В одном из писем Кастрен привёл пример безразличного отношения одного из чиновников Енисейской губернии к научно доказанным этническим особенностям коренных народов Сибири.
Кастрен М. Енисейская губерния. В России более употребимым было его второе имя — Александр. По поручению Петербургской Академии наук в — гг. В Сибири иссле- довал коренные народы, жившие в бассейнах Оби, Енисея от устья до Саян и в Забайкалье. Составил словари и грамматики для 20 языков, включая первую грамматику кетского языка. Выдвинул теорию родства угро-финских и тунгусо-маньчжурских языков, объединяемых им в алтайскую языковую семью языков, родиной которых считал Алтайско-Саянское нагорье.
Письмо статскому советнику Шёгрену. Агульск, 1 13 декабря г. Путешествие в Сибирь — Тюмень: 30 Изд-во Ю. Мандрики, Спустя сорок лет после исследований Кастрена публицист С. Инородцы эти рассеяны по Ачинскому, Минусинскому и Канскому округам отчасти и по Красноярскому и говорят тюркским языком». В эту группу «татар» Чудновский включал качинцев, сагайцев, кизильцев, милетских чулымских татар, бельтиров, койбалов, карагасов и камасинцев. Чудновский С. Роста среднего и хорошего сложения. К сожалению, они и поныне остаются на довольно низкой ступени культуры, несмотря на свои способности и выдающуюся любознательность» Советское государство, осуществляя налоговые сборы в период своего становления, также не придавало особого значения этническим различиям коренных народов, населявших Канско-Рыбинскую котловину.
В материалах первой Всесоюзной демографической переписи года все без различия представители аборигенного населения Канского округа Сибирского края были традиционно записаны в татары Енисейская губерния к трехсотлетнему юбилею Сибири: статистико- публицистические этюды. Томск: Тип. Саянского] района. Только по этим двум населённым пунктам в графе «численно преобладающая националь- ность» в отношении муж. И это были единственные «тюрки» Канско-Рыбинской лесостепной котловины во всей переписи г. Сибирский краевой Исполнительный Комитет.
Статистический отдел. Часть этих топонимов полностью состоит из тюркских слов, другая представляет собой составные слова смешанного происхождения, в которых древнетюркские словоэлементы добавлены к коренным словам, имеющим значительно более древнее, дотюркское происхождение.
Тюркоязычные топонимы впервые могли появиться в лесостепной зоне Кана в эпоху раннего Средневековья — не ранее середины I тыс. Они могли быть даны жуань-жуанями жужанями. Происхождение этого этноса довольно туманно, но известно, что он был тюркоязычным народом. Жуань-жуани изобрели двусто- ронние стремена, а вместе с ними и тактику сабельного боя всадников, совершив тем самым прорыв в области боевого применения конницы. До них центральноази- атские кочевники использовали только одно стремя, которое при помощи короткого ремня крепилось с левой стороны седла и служило подножкой при посадке на коня.
Опираясь на свою исключительную военную мощь, жуань-жуани вплоть до V века господствовали в степях Центральной Азии, вели успешные войны с Китаем, а северная граница их государства доходила до хребтов Саяна.
В VI веке держава жуань-жуаней пала под ударами собственно тюрок. Тюрки издревле жили в Южной Сибири в предгорьях Саяна и Алтая и входили в состав кочевых держав гуннов хунну , монголоязычных сяньбийцев и тех же жуань-жуаней, последовательно сменявших друг друга в степях Центральной Азии. Согласно древней легенде, предки тюрок сначала входили в состав державы гуннов. После того как гунны потерпели сокрушительное поражение от китайцев, в живых остался один только Мальчук-тюрок.
В горах его нашла и вскормила волчица. По легенде, от него и этой волчицы произошли первые собственно тюркские племена — теле и тюкю Проживая в горах, племена теле и тюкю хорошо овладели искусством обработки железа «народ-кузнец».
В основе таких легенд лежат древние анималистические представления, когда животным-прародителям поклонялись как божествам-тотемам. Существует схожая, но значи- тельно более древняя легенда об основании Рима братьями-близнецами Ромулом и Ремом, 32 которые были вскормлены молоком волчицы, жившей на Капитолийском холме.
Объединённые тюрки нанесли поражение жуань-жуаням и вытеснили их из степенй. Жуань-жуани были вынуждены откочевать на запад, повторив историческую судьбу своих предшественников — гуннов и сяньбийцев. До года Тюркский каганат переживал первый период расцвета. За истори- чески короткое время тюрки значительно расширили территорию своего государства: на севере в его состав вошли Саяны и Алтай с прилегающими районами, на востоке — маньчжурские степи, на западе владения каганата простирались до Средней Азии, а на юге до Великой Китайской стены.
В VI веке при помощи согдийцев на основе арабской письменности тюрки создали собственную письменность орхонского рунического типа. Период с по год был временем Второго Тюркского каганата, временем нового возвышения тюрок.
В эпоху Средневековья значительное влияние на развитие территории бассейна реки Кан оказал ещё один тюркоязычный народ — енисейские кыргызы С года они стали данниками уйгуров. Уйгурский каганат господствовал в Центральной Азии, занимая территорию от Алтая до Маньчжурии, и имел главной ставкой Ордубалык на реке Орхон. Именно для борьбы с уйгурами енисейские кыргызы создали самое первое собственно сибирское государство — Кыргызский каганат. По антропологи- ческому типу енисейские кыргызы представляли собой смесь европеоидов с монголо- идами и, по свидетельствам китайских хронистов, были голубоглазыми, рыжеволосыми и краснолицыми.
Основой их экономики было кочевое скотоводство, но им также было известно и плужное земледелие. Позднее они усвоили тюркскую орхонскую письмен- ность. Кыргызский каганат просуществовал несколько веков и пал под ударами более сильных монгольских племён, объединённых Чингисханом в новую кочевую державу. В году монголы впервые вторглись в Южную Сибирь и подчинили себе тубасов — данников енисейских кыргызов, проживавших на территории совре- менной Тувы.
Но сами енисейские кыргызы, обладая сильной конницей и кочевой скотоводческой экономикой, оказали монголам упорное сопротивление. Походы монголов против кыргызов возглавил Джучи — старший сын Чингисхана. Тогда они проживали не в Южной Сибири, а в Северо-Восточной Монголии и входили в состав государства гуннов.
В составе войска гуннов в начале I тыс. После подавления сопротивления енисейских кыргызов их земли были включены в состав улуса Джучи империи Чингизидов. Основные орды монголов после этого ушли в великий поход на запад, «к последнему морю» — на завоевание Средней Азии, Кавказа, русских земель и Западной Европы. Обычно монголы пополняли свои войска посредством своеобразного «налога кровью» — включали вооружённые формирования покорённых народов в состав своих орд.
Однако енисейские кыргызы, оказавшие монголам длительное и упорное сопротивление, заслужили статус недружественного, «немирного народа». Поэтому их конница не была включена в состав монгольского войска. Находясь в составе улуса Джучи, а затем улуса Угэдэя, енисейские кыргызы вели в своих землях активную партизанскую войну и периодически поднимали восстания. Монголы отвечали карательными набегами. Одно из таких антимон- гольских восстаний увенчалось успехом, и енисейским кыргызам удалось на двадцать лет восстановить свою государственность.
Желая окончательно покорить енисейских кыргызов, монгольские ханы повели войну на их тотальное уничтожение, широко применяя тактику «выжженной земли». В году в результате очередной монгольской «облавы» сопротивление кыргызов было окончательно сломлено. Поработив енисейских кыргызов, монголы стали проводить по отношению к народу-рабу политику геноцида, и уже к XV веку Хакасско-Минусинская котловина была превращена народом-победителем в глухой запустевший край.
Кочевое скотоводство пришло в упадок, крепости и оросительные системы были разрушены, письменность кыргызов утрачена, а численность местного населения резко сократилась.
В начале XVII века русские служилые люди обнаружили здесь четыре небольших, но чрезвычайно воинственных княжества енисейских кыргызов, находившихся в вассальной зависимости от государства западно-монгольских Алтын-ханов: Алтырское, Алтысарское, Езерское княжества на левобережье Енисея и Тубинское княжество на правом берегу Енисея.
В свою очередь, данниками енисейских кыргызов были аборигенные племена, проживающие в предгорьях Восточного Саяна, в бассейнах рек Маны и Кана. Правобережные енисейские кыргызы тубинцы время от времени совершали длительные кочевья с юга на северо-восток в Канско-Рыбинскую лесостепь, несомненно оказывая сильное влияние на коренное население и топонимику бассейна Кана.
С конца XVI века довольно значительное влияние на аборигенное население бассейна Маны и Кана стал оказывать ещё один тюркский народ — сибирские 34 татары. После покорения Сибирского Тюменского ханства атаманом Ермаком. Тимофеевичем начался процесс «обратного» переселения части сибирских татар, ранее находившихся под властью хана Кучума, с запада на восток. Уходя на восток от русских воевод и казаков, сибирские татары постепенно заселяли речные долины Оби и Енисея.
Именно в это время в Приенисейском крае появились чулымские мелетские и качинские татары, кашинцы. Занимая степные и лесостепные пространства, они соседствовали с коренным населением, а тюркский в данном случае собственно татарский язык заметно повлиял на местную топонимику и языки немногочисленных коренных сибирских народов. Наименьшему влиянию со стороны сибирских татар подвергались племена и народности, обитавшие в глубокой тайге и не занимавшиеся скотоводством на открытых лесостепных пространствах.
Итак, Сибирь в древности — это не этническая страна Татария, а мифоло- гическая Тартария, а точнее её часть. При этом пришедшие в Сибирь древние тюрки не были татарами. Татары же — исторически один из самых «молодых» тюркских этносов, формирование которого происходило в том числе и на терри- тории Сибири.
Котты и асаны относятся к этнической группе южных кетов, а камасинцы являются южными самодийцами. В северо-восточной части Канской тайги и лесостепи, а также в бассейне реки Тасеевой проживали отдельные группы тунгусов эвенков. Когда в начале XVII века русские землепроходцы впервые появились в бассейне Кана, то на сравнительно небольшой территории они нашли своеобразный сибирский филиал «вавилонского столпотворения»: немногочисленное, но весьма разнообразное местное население общалось на языках, относящихся к самым различным языковым семьям енисейской, самодийской, тюркской и тунгусо-маньчжурской.
Постепенно под влиянием различных процессов аборигенные народы Кана канули в Лету. К сожалению, письменности они не знали. Но с ними связаны много- численные послания из прошлого в виде сохранившихся названий рек Канско- Рыбинской тайги и лесостепи, Восточного Саяна. Эти названия в основном имеют смешанное происхождение, нередко содержат в себе в том числе и тюркские словокомпоненты.
Но при этом базовую часть древнейших топонимов бассейна Кана составляют именно кетские и самодийские слова. Этим исчезнувшим древним народам Кана посвящены следующие историко- этнографические очерки. Все эти племена представляли собой обособленные этнические группы, выделившиеся из некогда единой народности кетов, и принадлежали к числу древнейших обитателей Сибири.
В течение длительного доисторического периода котты являлись основными обитателями Среднего Кана. В XVIII—XIX веках они постепенно исчезали, растворяясь в иноязычной среде других народов Южной Сибири камасинцев, тофаларов, тюрок, бурят и русских , и не успели стать объектом для всестороннего научного исследования.
Основное внимание этнографов и лингвистов было сосредоточено на изучении остатков другой, относительно многочисленной и хорошо сохранившейся кетской народности — енисейских или туруханских остяков.
Поэтому исследовательский интерес к канским коттам был фрагментарным. Последние канские котты исчезли к середине XIX века. Вместе с ними ушёл в прошлое их уникальный язык и архаичный образ жизни. Но тщетно. К настоящему времени от древнейшей сибирской народности остались только топонимы. Письменности котты не знали, поэтому их уникальное прошлое реконструируется по комплексу взаимодополняющих друг друга исторических источников — топографических, лингвистических, этнографических и документальных.
В поисках сибирской и южной прародины Котты котовцы являются частью древнейшей сибирской енисейской народ- ности по имени кеты. Поэтому рассматривать вопросы их происхождения вне кетской народности невозможно. Котты обособились от остальных кетов около 2—2,5 тысяч лет назад и с этого времени стали основными жителями бассейна Среднего Кана.
К середине XIX века они постепенно растворились в среде других народов Южной Сибири и исчезли как самостоятельная этнографи- ческая группа. В научном сообществе нет общепринятого мнения о происхождении кетов. Сами кеты, как и все древние народы, объясняли своё происхождение мифоло- гически. Древнее кетское предание гласит о сотворении кетов могущественным духом по имени Есь: «Есь долго мял в руках землю, потом бросил. Из правой руки брошенное влево был мужик, из левой руки брошенное вправо — вот стоит баба».
При этом вместе с людьми Есь отправил на землю и многих таёжных животных Этноним кет означает в переводе «человек» или «люди». Вполне возможно, что в доисторические времена предки кетов длительное время проживали в Восточной Сибири обособленно, не имея по соседству других племён, отсюда может происходить их самоназвание — просто «люди». Но подобным образом очень часто называли себя и многие другие древние народы, жившие в самых разных частях света.
Видимо, самоназванием «люди» подчёркивалось отличие человека от окружающего животного и растительного мира. Понятие же «не кеты» «не люди» по отношению к соседним неродственным племенам зачастую указывало на инакость их происхождения, образа жизни, обычаев, верований и подчёркивало, что они представители совсем чужого «не своего», «не кетского» мира, «они не такие, как мы». Анучин проводил полевые исследования северных енисейских кетов в — гг.
Несомненной заслугой Анучина является сбор обширного этнографического, лингвистического и антро- 38 пологического материала и его публикация в хорошо иллюстрированном издании. Здесь есть вопросы и интересные наблюдения. Согласно теории полицен- трического антропогенеза, выделение человечества из животного мира проис- ходило не по логике последовательного эволюционного развития, движения по так называемой «лестнице антропогенеза» от рода обезьянолюдей до рода человеческого Полицентрическая теория также исходит из того, что процесс появления неоантропа «нового человека», человека современного вида, Homo sapiens sapiens происходил не в одном единственном месте, а относительно единовременно протекал в нескольких очагах — и в Африке, и в Азии.
Не исклю- чается, что обширная территория древнейшей Сибири также могла быть одним из очагов антропогенеза рода Homo в целом. Антропологами допускается, что не все виды рода Homo стали прямыми предшественниками неоантропа. В частности, Homo sapiens neanderthalensis лат. Антропологи полагают, что формирование Homo sapiens sapiens проис- ходило около 90— тысяч лет назад на территории Африки.
Здесь появилось несколько популяций человека современного вида, затем, согласно научной теории «бутылочного горлышка», некоторая часть неоантропов через горловину Синайского перешейка покинула свою африканскую прародину и постепенно расселилась по всему миру — сначала по Европе и Азии, затем достигла Океании, Австралии и Америки. Это подтверждается результатами исследований митохондриальных ДНК, проведённых генетиками в разных местах планеты. Австралопитеки, или так называемые «обезьянолюди», появились в Африке около четырёх миллионов лет назад.
Всего появилось три или четыре вида Australopithecus. Около 2—1,5 миллиона лет назад из одного из них произошло выделение вида, относящегося к роду Homo.
Первым известным видом рода Homo, отдельные архаичные особенности анатомии которого сближают его с «южными обезьянами», считается Homo habilis «человек умелый».
Долгое время оба рода Australopithecus и Homo сосуществовали друг с другом. Но около миллиона лет назад последние австралопитеки вымерли. Вполне возможно, что они могли быть истреблены своими более «продвинутыми» преемниками см.
Под воздействием периодических оледенений они были вынуждены пускаться в дальние долговременные миграции со своей сибирской прародины в разных направлениях. Не исключено, что во время миграций южная часть сибирских архантропов могла встречаться и смеши- ваться с африканскими неоантропами вида Homo sapiens sapiens во время их расселения по Азии. Так появлялись новые смешанные популяции видов рода Homo, из которых на обособлённых территориях позднее сформиро- вались те или иные древние народы. Древние народы, формирование которых происходило в Азии, учёные называют палеоазиатскими.
Шесть народов из их числа, формирование которых происходило непосредственно или преимущественно на обширной терри- тории Сибири, получили название палеосибирских. Кроме кетов к ним относятся чукчи луораветланы , коряки нымылланы , ительмены камчадалы , юкагиры одулы и нивхи гиляки На древнейшее, палеосибирское происхождение кетов указывает их особый антропологический тип, отличавший кетов от многих других соседних коренных народов Сибири якутов, бурят, эвенков, ненцев , вероятно ведущих своё происхождение непосредственно от вида Homo sapiens sapiens Кетов отличала антропологическая обособленность, индивидуальность, проявлявшаяся в сочетании выраженных черт северо- американских индейцев одновременно с европеоидностью и монголоид- ностью.
Для кетов были характерны чёрные глаза, чёрные волосы, очень смуглая кожа, высокий нос, узкие скулы, массивная нижняя челюсть. При этом монголоидность, характерная для многих коренных, в том числе для большинства других палеоазиатских народов Сибири, у кетов выражена слабо или же вообще практически отсутствовала.
Несмотря на то обстоятельство, что они проживают главным образом на территории Северной Америки, их прародиной также считается Сибирь. Ещё одна весьма интересная особенность — они совершенно не употребляли в пищу соли.
Кеты считали, что соль осаждается в костях и делает походку охотника тяжёлой. Но при этом ни женщины, ни старики соль также не употре- бляли.
При этом соль кетам была хорошо известна. В процессе ковки железных изделий они перио- Енисейский остяк в традиционном азяме и русской рубахе. Долгих Борис Осипович — — советский этнограф, сибиревед.
Студентом МГУ участвовал в работе приполярной переписи — гг. За критику методов коллективизации в отношении коренных народов Сибири в г.
Продолжал научные исследования. Его книга «Кеты», опубликованная в г. С по г. Внёс большой вклад в исследование коренных народов, населявших Красноярский край. С г. Основоположник нового научного направления и школы исторической этнографии Сибири. В питательный же рацион кетов соль, как и хлеб, постепенно стали входить только под влиянием русского населения Сибири.
Под воздействием периодических глобальных оледенений и потеплений палеосибирцы совершали миграции из сибирской прародины в разных направ- лениях. Существует гипотеза, согласно которой заселение западной части Северной Америки произошло ещё в эпоху древнекаменного века палеолита , когда первобытные сибирские охотники, следуя за мигрирующими стадами тундровых животных, прошли по Берингову перешейку и сухим путём проникли в Новый Свет.
Археологи ссылаются при этом на находки в Сибири и Северной Америке сходных типов каменных наконечников, антропологи отмечают сходство внешнего облика сибирских кетов с индейцами североа- мериканского Дикого Запада46, а этнографы и лингвисты обращают внимание на сходства в их мифологии Другая часть древнейших обитателей Сибири должна была уходить от надвигавшегося ледника в южном, юго-западном и юго-восточном направлениях.
Некоторые мифы енисейских кетов и североамериканских индейцев определённо имеют общее древнеевразийское проис- хождение. В частности, таким древнейшим мифом, записанным исследователями как у кетов, так и у племён индейцев Северной Америки, является миф о разорителе орлиных гнёзд.
Орёл почитался обоими народами как священная птица, символизирующая небесный огонь, солнце. Через орла шаманы общались с духами «верхнего мира». Убийство орла у обоих народов считалось тяжким преступлением. Для этого он раскачивается в детской колыбели и попадает на вершину «мирового небесного дерева», на которой находится орлиное гнездо с птенцами.
После того как испуганные орлята подняли писк, прилетела орлица и пообещала дать разорителю гнезда орудия для добывания огня в обмен на иглу шип, коготь некой мифологической рыбы, обитающей в «нижнем мире». Герой мифа совершает странстие в иной мир, исполняет условие орлицы и возвращается на землю с приспособлениями для добывания огня. У индейского племени квакиутлей, обитавших на северо-западе Северной Америки, верховным божеством считался Каннибал- На-Северном-Краю-Мира, который обнаруживает известное сходство с Хосадам кетов см.
Энциклопедия: в 2 т. Всё большую роль начинало играть земледелие, постепенно вытеснявшее собирательство, а скотоводство постепенно отодвигало на вспомогательные позиции древнейшие занятия охотой, рыболовством и собирательством. Этот «революционный» переход занял у человечества в общей сложности несколько веков. В это же время начинают складываться первые этнические сообщества древних обитателей Земли. Что касается предков кетов, то, по одной из версий, их новой «южной» прародиной временно стала обширная территория Центральной Азии, охваты- вающая Северо-Западный Китай и Южную Сибирь предгорья Саяна, равнины Хакасии и Тувы.
Часть лингвистов48 полагает, что ареал «южной прародины» сибирских кетов мог доходить до районов древнейшего земледелия Передней Азии — низовьев рек Тигра и Евфрата. Они продвигались вниз по Енисею49 и рекам Западной Сибири, разде- лившись в процессе расселения на две ветви обскую и енисейскую , и получили в дореволюционной литературе обобщённое название остяков Этнограф Б. Долгих полагает, что в процессе этого великого кочевья кеты, в свою очередь, вытеснили из предгорий Саян некоторую часть самодийских оленеводческих племён.
В мифологии кетов воспоминания о судьбоносной перекочёвке с юга на север сохранились в виде сказаний о богатырях, совершавших путь по Енисею с юга на север. Один из них, «низовской» шаман по имени Доха, совершал этот путь ежегодно вместе с перелётными птицами в северном и обратном направлениях.
Так продолжалось до тех пор, пока он не стал богатырём-защитником кетов. После своей гибели он не вернулся на юг, но поднялся на небо по Млечному Пути «след Доха». Другой особо почитаемый всеми племенами кетов богатырь по имени Алба Альбэ проделал путь по Енисею также с юга на север, но единожды. Там он совершил свой подвиг по освобождению душ умерших людей и также вернулся на небо по Млечному Пути, называемому поэтому кетами Алба-кан — «путь Альбэ». Часть кетов, из которой позднее сформировались племена енисейских остяков и аринов, приспосабливаясь к новым для них природно-клима- тическим условиям лесостепи и тайги Приенисейского края, переняла от соседних самодийских племён занятие домашним оленеводством.
Но другая часть древнего народа, ставшая впоследствии коттами и асанами, оказавшись в более суровых условиях горно-таёжной местности, постепенно совершила своеобразную «неолитическую контрреволюцию» — от земле- делия и скотоводства котты и асаны снова были вынуждены вернуться к присваивающему первобытному хозяйственному укладу — к охоте, рыболовству и сбору дикоросов. Между тем признаки «южной прародины» сохра- нялись в их одежде, обуви, языке, обычаях и верованиях.
В частности, кеты выделялись из числа других сибирских народов, обитавших по соседству в сходных природно-климатических условиях, особым типом верхней одежды. Все племена кетов независимо от места обитания носили одежду поясного типа. Это были изготавливаемые из целой оленьей шкуры мужские и женские штаны — ален Летние и зимние штаны были короткими до колен и отличались только материалом изготовления: летние шили из куска ровдуги, зимние — из шкуры мехом внутрь.
Покрой этих штанов был необычным. Кеты: историко-этнографические очерки. При этом мужские штаны не имели разреза спереди. Такой тип одежды относится к архаичным формам и был характерен для древних земледель- ческих цивилизаций Востока и кочевников южных степей. Ноговицы заменяли отсутствие штанин и дополнительно закрывали ноги от холода. Летние ноговицы кеты шили из ровдуги, зимние — из камуса.
В то время как многие коренные сибирские народы носили верхнюю одежду глухого балахонного, теплосберегающего типа например, традици- онная ненецкая малица , верхняя одежда кетов, напротив, была распашной запашной и представляла собой короткий халат — азям котлям от котл — «сукно».
С практической точки зрения короткая выше колен одежда более удобна для передвижения по пересечённой горно-таёжной местности. Но длина кетского халата обусловливалась ещё и тем, что он, по древней традиции, изготавливался только из одной оленьей шкуры Хребтовая часть шкуры приходилась на спину азяма, а боковые стороны составляли левый и правый полога. Поэтому у кетского азяма отсутствовали боковые конструк- тивные швы. При изготовлении азяма цельная шкура просто выделывалась с обеих сторон, иногда подвергалась копчению для повышения «носкости», и окрашивалась ольховой или лиственничной корой.
Эта традиция изготов- ления цельношкурной одежды в том числе из шкур домашних животных была характерна именно для древних народов Это же слово имеет у кетов более древнее значение «шкура», а также «меховая одежда» и «одежда» вообще. В диалекте коттов есть слово hei, у асан — hejan, близкие древнекетскому kat, в значении «меховая одежда». На этом основании автор монографии о кетах Е. Алексеенко высказала предположение о том, что меховая одежда у южных кетов предшествовала любой другой см.
Поэтому в сибирских условиях распашной азям был дополнен особым нагруд- ником из заячьих шкурок Кетский азям отличали не только архаичная цельношкурность и обусловленная этим короткополость, но и особый тип запахивания — все группы кетов запахивали правую полу халата на левую. В этом заключалось ещё одно отличие кетов от соседних тюрко- и монго- лоязычных народов Сибири, также носивших халаты.
Все эти этнически более поздние народы запахивали свои национальные халаты слева направо. Кетский запашной халат не имел пуговиц. Её заменял заячий нагрудник. Бессем представлял собой долгополый стёганый меховой халат с подкладом. Для его изготовления сначала сшивали вместе несколько заячьих шкурок до 20 шт. Получался анало- гичный азяму, но более длинный и тёплый халат. Сверху его покрывали хлопчатобумажной тканью. Такой халат носили оставшиеся на зимнем стойбище женщины и старики, его же надевали вернувшиеся из тайги мужчины.
Мужской бессем был долгополым и закрывал ноги 46 ниже колен, женский доходил до щиколоток см. Пояса изготавливали из кожи лося, позднее получили распространение матерчатые суконные пояса. Кетский кут расшивался геометрическими орнаментами. Распространённость геоме- трических орнаментов также свидетельствует об архаическом происхождении этого народа.
В основном пояса кетов украшались орнаментом в виде повторяю- щихся диагональных крестов. Такие кресты были характерны для неолитических народов, занимавшихся земледелием и отправлявших связанные с ним огненно- солнечные культы, но не для первобытных охотников сибирской тайги Кеты, так же как и южные земледельческие народы, особо почитали огонь и солнце.
Они верили, что солнце состоит из одного огня и представляет собой большой небесный костёр. Стилизованное изображение солнца обязательно помещалось на внешней стороне шаманского бубна и представляло собой круг с семью чёрточками-лучами Нарушение этого обычая осуждалось сородичами и соплеменниками, поскольку считалось, что провинившегося, а может быть, и весь его род неизбежно ожидало наказание в виде неудачной охоты.
Также в качестве геометрического орнамента кеты часто использовали чередующиеся фаллические и вильчатые вагинальные символы, изобра- жающие кетский народ в целом Такие же символы особенно часто встречались на предметах облачения шаманов.
В мифологии кетов просматриваются некоторые параллели с религиозно- мифологическими представлениями обитателей земледельческих цивили- заций Древнего Востока. Как и у шумеров, у кетов был свой вариант сказания о Всемирном потопе. Согласно кетской мифологии, после появления земли было несколько Всемирных потопов.
Во время этих потопов «землю споласкивало», а людям и диким животным удавалось спасаться на плавающих торфяных островах. Миф и символ. Неолитические народы изображали солнце в виде простейших геометрических символов: круг, круг с точкой в центре, круг с перекрестьем, параллельные или же скрещённые линии палочки, служившие для добывания огня или же символизирующие дрова. Семь шестов составляли остов кетского чума. Человек обладал семью душами. Шаман в течение своей жизни мог менять бубен не более семи раз.
Семиричный геометрический орнамент наносился кетами на посуду и одежду. Есть в кетской мифологии и параллель с концепцией реинкарнации индийской мифологии. Кеты верили, что бессмертная душа улвей переселяется из одного живого существа в другое.
Эти переходы души составляют цепь, связывающую мифологическое время с настоящим и будущим. После смерти человека его улвей попадает на север, где пожирается злобной Хосадам, но может вернуться и вселиться в новое существо человека или медведя , возрождая его к жизни Ещё одно косвенное свидетельство длительного проживания кетов на «южной прародине» или их долго- временной миграции в районы древнейшего земледелия и наличия у них в прошлом земледельческого опыта заключается в том, что в языке кетов сохранялось собственное слово вероятно, иранского происхождения , Богатырь Доха, по сторонам обозначающее хлеб — нан ньань , в то которого изображены солнце время как другие сибирские народы, и месяц.
Геометрический орнамент не знавшие до прихода русских земле- в виде фаллических и вагинальных символов символизирует народ кетов. Коттский язык. В древних преданиях кетов особая роль отводилась богатырям, спасавшим их предков от злобных потусторонних сил, чудовищ и враждебных соседей.
Из этих древних сказаний не ясно, Василий Иванович на каких именно животных ездили верхом богатыри кетов, Анучин — но упоминается, что они погоняли их особым кнутом- стимулом кахамас-бул, перевод названия которого означает «пятая нога» Обувь кетов пимы, чирки имела высокие голенища с косым срезом верхнего края, закреплявшиеся выше колен подвязками.
Подвязки изготавливались из кожи и покрывались геометрическим орнаментом, а их концы украшались кисточками. Стельками служила мягкая трава, расчёсанная специ- альным гребнем. Такая обувь была более характерна для наездников южных степей, чем для пеших охотников таёжного севера. На знакомство в прошлом с коневодством и наличием южных этнических связей кетов указывает зафикси- рованное Матиасом Кастреном наличие в диалекте коттов нескольких названий мастей лошадей, созвучных с их названиями в языках моторов и тувинцев К сожалению, предания именно коттов, асанов и аринов не были записаны современными им этнографами и канули в небытие вместе с исчезновением этих народов.
Но предания самого северного племени кетов енисейских остяков были записаны в — годах в Туруханском крае членом Императорского Русского географического общества В. В преданиях упоминается о высоком непроходимом хребте, который кетам пришлось преодолеть. Затем они поплыли вниз по Енисею. Здесь на кетов стал нападать ещё один могущественный южный народ килики , и кеты были вынуждены спускаться дальше по Енисею на север.
Ещё одно указание на «южную прародину» кетов можно усмотреть в их представлениях об устройстве Вселенной. Они полагали, что Вселенная делится Землёй на две равные части: сверху находятся семь рядов неба, под Землёй — семь уровней подземелий. Собственно Землю кеты представляли в виде огромного плоского диска, по краям которого расположены семь морей.
Шесть из них обитаемы, а седьмое — «тухлое» или «пустое» безрыбное. О каком именно «пустом» южном море повествовали предания древних кетов? Вполне возможно, что имелось в виду хакасское озеро Тус, расположенное довольно далеко на юг по отношению к территории расселения енисейских туруханских остяков.
По степени солёности озеро Тус мало уступает Мёртвому морю, и рыба в нём не водится. Вода в озере действительно имеет тухлый запах, а в сильные холода озеро «парит» как горячее Летом в ясную погоду в этом озере на дно осаждается соль, которую в течение последних нескольких лет отвозят в Красноярск для продажи из казны.
Однако эта соль несколько горьковатая, а кристаллы, в которые она кристаллизуется, имеют форму селитры. Кроме того, когда выпадает дождливое лето, соль не осаждается. Из-за отвоза этой соли в Красноярск на северном берегу озера построены два амбара, в одном из которых хранится запас соли, а в другом лежат различные экипажные материалы. Летом для караула у озера назначены два красноярских казака, которых, однако, редко здесь можно встретить.
Возле амбаров рядом с берегом имеется пресный источник, вода из которого течёт в озеро. Только здесь не имеется никаких дров, кроме как в 5 верстах к западу на р. Белый Июс, откуда караульные, когда они живут здесь, вынуждены снабжаться ими. Новосибирск: Научно-издательский центр «Сибирский 50 хронограф», На южное происхождение кетов косвенно также может указывать их подверженность заболеванию цингой скорбутом , отмеченное первым Енисейским губернатором А.
В отличие от кетов другие коренные сибирские народы, проживавшие с ними в сходных географических условиях, в XIX веке цингой заболевали довольно редко, главным образом при ослаблении организма вследствие перенесённого сильного голода. Семь подземелий Этнографы отмечали, что даже символизируют семь выступов по внешней в самые лютые сибирские морозы они окружности бубна. Богатыря окружают семь соблюдали это правило.
В XIX веке морей, одно из которых «пустое» безрыбное. При этом шею кеты никогда не защищали от холода. Однако соль садится в этом озере лишь в жаркие летние дни, а именно мелкая, толщиной лишь на 2 дюйма, вследствие чего обычная дождливая погода осенью приводит к раство- рению всей соли в воде, и в этом отношении данное озеро отличается от Ямышевского соляного озера в Кузнецком уезде.
При сильных холодах над озером также почти всегда замечается густой туман. Кроме того, ещё примечательно, что примерно лишь в 2 саженях от озера возникает хороший пресный источник, текущий в озеро, вода из которого очень приятна для питья» см.
Как уже упоминалось выше, в одном предании енисейских остяков рассказывается о нападении на кетов народа, пришедшего «сверху Енисея». Тогда шаманы сказали, что сражаться не следует и надо уходить дальше на север. Но идти кетам было некуда, поскольку Енисей, как сказано в предании, в те времена ещё не впадал в океан. Упираясь в горы, он разливался и образовывал большое море.
И тогда могучий Алба взял свой богатырский топор и прорубил в горах русло для стока воды. Так, согласно преданию, образовалась узкая теснина на Енисее ниже Осинового порога в Туруханском крае В пробитое богатырём ущелье хлынула вода, и кеты, двинувшись «как туча», смогли сплавиться по Енисею к новым землям, избежав неминуемой гибели.
Не исключено, что древние кеты были современниками и невольными свиде- телями масштабных климатических и геологических процессов, сопрово- ждавших окончание последнего ледникового периода.
Загадка кетского языка Ещё одной важной особенностью кетов, отличающей их от всех других, в том числе и палеосибирских, народов, является наличие у них обособленного языка.
Конечно, рассказ о языке кетов было бы логично разместить в той части очерка, где приводятся доказательства сибирского происхождения кетов. Однако язык кетов настолько уникален, что требует пусть короткого, но отдельного рассказа.
Многие сибирские народы говорят на языках, входящих в довольно распро- странённые языковые группы и языковые семьи: часть языков народов Сибири относится к алтайской языковой семье якутский входит в тюркскую языковую группу, бурятский — в монгольскую, эвенский — в тунгусо-маньчжурскую , а ненецкий язык входит в самодийскую группу уральской языковой семьи. Но для всех палеосибирских народов была характерна долговременная территориальная изолированность, следствием которой стала лингвисти- ческая обособленность.
Ширина этой теснины не более километра, в то время как до Осинового порога Енисей 52 имеет течение шириной порядка 16—17 километров. Чукотский, ительменский камчадальский и корякский нымыланский языки все вместе составляют особую языковую семью — чукотско- камчатскую.
Кетский же язык является единственным предста- вителем некогда существовавшей енисейской языковой семьи, а языки юкагиров и нивхов в этом отношении ещё более уникальны, поскольку вообще не принадлежат ни одной языковой группе или семье.
Родственные слова прослеживаются также в коттском наречии кетского языка и в языке нивхов Но связь кетского с языками других палеоси- бирских народов не единственная. Применяя методы сравнительного Енисейские остяки в традиционных языкознания, лингвисты69 доказывают азямах. Древние топонимы Юга Сибири индоевропейского происхождения.
Дульзон Андрей Петрович — — выдающийся советский лингвист, этнограф, исследователь языков и культуры коренных народов Западной Сибири, составитель грамматики кетского языка.
Профессор Саратовского госуниверситета, затем Томского госпединститута. Сослан в Сибирь в г. В г. Создал научную школу по изучению языков народов Сибири.
В Томском госпедуниверситете работает кафедра-лаборатория, носящая его имя. Вполне допустимо, что язык кетов, как и некоторые древние языки народов Центральной, Юго-Восточной и Передней Азии, а также Северной Америки, имеют общее происхождение, единую древнейшую подоснову. Примечательно, что исследования лингвистов устанав- ливают языковое родство кетов с древними земледельческими народами Азии, являвшимися носителями более сложного экономического уклада и достигшими высокого уровня развития цивилизации в эпоху Древнего мира.
Со времён Матиаса Кастрена в самом кетском языке исследователи выделяют два диалекта, существенно отличающихся друг от друга: сымский и имбатский. На сымском диалекте говорили небольшие группы кетов, проживавших до середины XIX века в посёлках Ярцево ниже реки Дубчес, впадающей в Енисей слева и Ворогово близ устья Сыма — левого притока Енисея.
На имбатском же диалекте говорило подавляющее большинство кетов — от «енисейских остяков» туруханских кетов на севере до «красноярских и канских татар» коттов, аринов и асанов на юге. Имбатский диалект собственно и считается кетским языком.
В нём также различалось несколько говоров наречий , обусловленных территори- альной удалённостью кетских племён друг от друга. О связи кетов с археологическими культурами Южной Сибири Вопрос о «южной прародине» кетов имеет несколько уровней. Само понятие «южной прародины» растяжимо во времени и в пространстве. В доистори- ческий период предки кетов должны были уходить с берегов Енисея несколько раз, отступая на юг в периоды оледенений.
Если в период существования древних земледельческих цивилизаций Востока лингвистами не исключается продвижение предков древних кетов вплоть до Месопотамии, то ближе к началу первого тысячелетия до н. В течение первой половины XX века сложилась так называемая динлинская. Последователи этой научной теории доказывают, что предки северных туруханских кетов пришли на берега Енисея и его притоков с юга Сибири, а именно из Хакасско-Минусинской котловины, т.
Этой теорией допускается, что древние кеты в I тысячелетии до н. Её этническая принад- лежность не установлена, но материальные остатки историки соотносят с тагарской археологической культурой. Эта культура была довольно сложной по этническому составу её носителей. Во всяком случае, даже если древние кеты и не входили в состав общности динлинов, то имели с ней довольно тесные и продолжительные связи. Тагарская культура представляет особый интерес в типологическом отношении.
Она относится к так называемому скифскому миру, но имеет свои существенные особенности: тагарцы в отличие от собственно скифов не были ираноязычным народом, а вместо железа продолжали активно вырабатывать и применять бронзу.
Они как бы «задержали» бронзовый век на юге Сибири, что впоследствии стало основной причиной их военного поражения от народа хунну, являвшегося носителем более передовых технологий железного века. Согласно динлинской теории, в эпоху тагарского периода бронзового века Сибири именно кетоязычные племена господствовали в бассейнах рек Верхнего Енисея и Томи.
Совершая дальние кочёвки из южных степных котловин, по лесостепным коридорам Приенисейского края, тагарцы проникали в бассейны рек Кана, Усолки, Тасеевой, достигали Ангары. Это не были обычные сезонные перекочёвки. Тагарцы оставались здесь надолго, занимаясь не только скотоводством и земледелием, но и обработкой металлов.
В подтверждение этого — частые находки бронзовых изделий тагарского типа в Канской лесостепи и в бассейне Ангары. В — годах в Восточной Сибири проводил археологические исследо- вания Н.
Он первым обратил внимание учёного мира на много- численные находки медных и бронзовых изделий в южной таёжной полосе Сибири, включая Прибайкалье, и высказал мысль о существовании в этой зоне самостоятельного центра бронзолитейного производства, независимого от степной Минусинской котловины Бронзовый волк с берега реки Ангары.
Скифо-савроматский звериный стиль. Данная находка свидетельствует о распространении предметов тагарской археологической культуры на землях кетов, проживавших в таёжной зоне Канского округа по речным системам Кана и Ангары Усолки, Тасеевой, Бирюсы Оны и др.
Только в конце тагарской эпохи, на так называемом её «тесинском этапе», южносибирцы научились производить и обрабатывать железо. Его добывали из болотной руды и плавили кричным способом. Вполне вероятно, что искусство выделки железа было заимствовано тагарцами от более развитых в технологическом и цивили- зационном отношениях южных соседей.
По свидетельству В. Не исключено, что именно тагарцы-кеты, переселяясь на север под давлением более могущественных южных соседей, в свою очередь, принесли железный век в Приенисейский край. В частности, в отношении коттов сохра- нились упоминания о том, что они были искусными металлургами. Косвенно на это могут указывать и археологические находки бронзовых и железных изделий на территории их древнего расселения по берегам Кана и его притоков.
Особое значение в культуре народов Южной Сибири имел бронзовый котёл. При этом в бытовом обиходе кетов медные котлы появились только в XVIII— XIX веках под влиянием русского населения и получили гибридное по происхож- дению название — меттын от русского слова «медь». Вместе с тем заслуживает внимания тот факт, что ещё до знакомства с русским населением в языке кетов имелись собственные слова, означающие «медь» тульа, койа и «котёл» тын.
После ухода из Южной Сибири на север кеты утратили искусство произ- водства гончарной посуды и стали широко использовать посуду, изготовленную из берёзовой древесины и бересты. При этом на территории современного расселения сохранившейся северной группы кетов енисейских остяков или туруханских кетов , а также Канско-Рыбинской лесостепи обнаруживается керамика, аналогичная керамике археологических культур бронзового и раннего железного веков Хакасско-Минусинской котловины — тагарской и карасукской Отдельные элементы мифологии кетов также указывают на связь с мифологией южносибирских народов.
В имени и образе кетского мифологического существа Калбесэм обнаруживаются связи с монгольским Хормустой, тувинским Курбусту и верховным божеством зороастрийского пантеона древнеиранской мифологии Ахурамаздой. Он обладал магическими способностями: умел превра- щаться в лисицу, горностая и других животных, а при спасении от преследования мог создавать препятствия в виде леса.
У южносибирских народов был распро- странён сюжет, в котором Каскет выступает как сын вариант — приёмный престарелых родителей. В одном цикле мифов он снабжает их продовольствием и оживляет после смерти, в другом убивает отца, чтобы жениться на матери Считалось, что во время камланий кетские шаманы принимали образ птицы орла или лебедя и летали в разные края, прежде всего на юг, к местам птичьих зимовок.
В своих песнях кетские шаманы обращались в сторону Южной Сибири, к верховьям Енисея, населённым добрыми духами злые духи обитали в низовьях , и в «каменную землю».
Алексеенко предполагает, что в этом проявляется трансформированное воспоминание о местах прежнего прожи- вания кетов в предгорьях Саян Кеты северные и южные Как уже было отмечено выше, задолго до прихода русских в Сибирь кеты, некогда проживавшие в верховьях Енисея, переместились на север и рассе- лились по рекам Западной Сибири Иртышу, Васюгану, Оби, Ваху, Кети и Тыму , по Енисею и его притокам Кану, Елогую, Бахте, Подкаменной Тунгуске.
На собирательный состав понятия «остяк» и наличие среди обских остяков выходцев из Южной Сибири указывал известный публицист и историк Сибири, корреспондент Петербургской Императорской Академии наук Григорий Иванович Спасский, совершивший в начале XIX века путешествие по Сибири.
Спасский Г. Некоторые из них в том и другом сходны с Финнами, иные с Самоедами и с малочисленными поколениями, кочующими в верху реки Енисея; но большая из них часть росту среднего, с бледным плоским лицом, с рыжеватыми или русыми волосами.
В бытность мою в жилищах Остяцких между Нарымом и Сургутом, я поражён был удивительным сходством наружности остяков с Финнами. Остяки по местопребыванию своему называются Обдорскими, Котскими, Сургутскими, Нарымскими и Енисейскими. А остальные татары Сибири являются выходцами из районов Поволжья, Приуралья и Узбекистана.
Это прежде всего бухарские татары, казанские татары, мишари, кряшены и другие группы европейских татар. Что касается астраханских и крымских татар, то в Сибирском регионе их проживает немного. В наши дни часть поволжско-приуральских татар в Сибири тоже стали называть себя сибиртатарлар, то есть сибирские татары.
Интересны результаты исследования, проводившегося в году в поселениях татар в Сибири. Отличия между сибирскими, казанскими татарами и бухарцами видятся во внешности антропологический тип представителей разных групп , языке, чертах характера и традициях. Путешественники, неоднократно посещавшие Обь-Иртышское междуречье, отмечали, что волость Бараба имела всегда преимущество перед всеми остальными волостями из-за знатности живших там людей, а также из-за числа ее жителей.
Поэтому татары называли ее Улу-Бараба, и вся местность между Иртышом и Обью получила у русских название Бараба или Барабинской степи, а все прочие тамошние волости названы по ее имени Барабинскими волостями. В настоящее время большинство барабинских татар в Новосибирской области проживают на территориях Барабинского и Чановского районов.
Другой коренной народ Новосибирской области - орские чаты. Это одна из диалектных групп томских татар.
Чаты делятся на орских обских и томских. В настоящее время они компактно проживают на территории Колыванского района Новосибирской области в деревнях Юрт-Ора и Юрт-Акбалык. По данным переписи населения года численность чатов составляла всего 4,3 тысячи человек. В XVI веке чаты жили в западных районах Барабинской степи и входили в состав Сибирского ханства, будучи вассалами или даже союзниками хана Кучума. После разгрома Кучума в году чаты приняли русское подданство и стали платить дань в город Тару, а со строительством города Томска перешли в подчинение к томским воеводам.
К концу XVI века чаты переселились в Приобье, а в году их часть перекочевала в бассейн реки Томь и в район Черной речки. В результате образовались две локальные группы - томские и обские орские чаты, различия между которыми сформировались во второй половине XVII века.
В х годах XIX века с отменой крепостного права был принят законодательный акт, декларировавший право на переселение крестьян, у которых земли было мало или не было вовсе. Могли также переселяться и сельские обыватели, и мещане. Изначально земельные участки здесь предоставлялись во временное краткосрочное пользование, но гражданская война, Октябрьская революция и прочие народные волнения вынудили людей остаться в Сибири.
Потомки тех переселенцев считают Западную Сибирь своей Родиной. В тот же временной период в рамках переселенческой политики российского правительства началось и массовая миграция в Западную Сибирь немцев.
Массовое добровольное переселение продолжалось до года и сменилось полосой насильственных переселений и депортаций. Третьим народом, также считавшимся аборигенным, были телеуты - потомки тюрков, селькупов и енисейских динлинов.
В деревне проживало около человек, пасли скот, поклонялись березам в священной рощице. До недавнего времени многие девушки, выходя замуж за телеутов, изучали их язык ". Религия телеутов носила черты одновременно язычества и христианства. Согласно телеутской вере, судьбы мира вершат небесный бог Ульген и подземный Эрлик, который забирает души человека после смерти.
Оба могут наказывать и одаривать подарками. Контакты с потусторонним миром и его жителями у телеутов происходят благодаря шаманам камам. В доме у телеутов живут личные божества, деревянные и тряпичные куколки-эрюкены, которых нужно раз в год кормить кашей. После затопления территории рядом с ГЭС деревенька исчезла.
Во время переписи и годов телеутами в Новосибирской области назвали себя всего 14 человек. Большинство телеутов около человек живут сейчас в Кемеровской области. Поэтому можно констатировать исчезновение этого народа на территории области.
В настоящее время в Новосибирской области проживают русские и немцы, украинцы и татары, казахи и калмыки и другие большие и малые народы.
Миролюбиво относятся друг к другу, и каждый по праву считает эти земли своим домом.
