Переход евреев через чермное море, Переход Израильтян через Чермное море
Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему. Он принимал участие в распродаже «дегенеративного искусства», которым стали брезговать немецкие музеи. Увидев позади себя грозные полчища фараона, евреи пришли в ужас. Трудно сказать точно.
Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие — книга обетовании: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов.
Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ. Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей.
Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение.
Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями.
Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетовании. Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань Пятикнижия, через весь ВЗ.
Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило Ис Нав 23 , но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него Втор Так продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл.
Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам Гал Христос заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.
Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать его нравственному и религиозному учению.
Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить Мф Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т. Ему следует осознать, как развивается история Израиля а в нем и через него всего человечества , когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями.
Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данных ему. Пройти мимо них целому народу незамеченным было невозможно, так как даже один человек, выше упоминаемый Синех, проскользнул через ряд укреплений ночью. Ввиду этого, в Ефаме израильтяне изменяют направление своего пути, по повелению Божию «обращаются».
Так как употребленный в данном случае еврейский глагол « шув » обозначает движение с западной стороны в противоположную — восточную и наоборот Нав ,27,29,34 , то очевидно, что вместо прежнего восточного направления евреи избирают теперь западное, точнее — юго-западное. Из описания их дальнейшего путешествия видно, что по переходе через Чермное море они находятся на восточной его стороне, следовательно, до перехода были на западной.
Повернув от Ефама на юго-запад, они пошли по западной стороне Чермного моря и расположились станом пред Пи-гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном. Пи-гахироф лежал южнее, Мигдол с западной стороны, море с восточной, а Ваал-Цефон на восток, пред остановившимися евреями, на восточной стороне моря.
Таково более точное определение местоположения их третьего стана. И таково, действительно, было с человеческой точки зрения тогдашнее положение евреев. Отступление к северу могло отрезать им египетское войско, путь к западу и югу преграждал горный хребет Джебель-Атака, а на восток бушевало море. И поскольку оно не закончилось принесением жертвы Богу, постольку продолжалось больший срок, чем определяли продолжительность пути в пустыню Моисей и Аарон Ввиду этого египтяне вполне правильно определили цель исхода: « бежал народ », в зависимости от чего и возникло сожаление о потере даровых рабов.
Снаряжается погоня. В ее состав вошли « шестьсот отборных, собственно военных колесниц », всякая колесница египетская, т. На каждую колесницу были назначены три человека, двое для сражения, третий для управления лошадьми. Оно было совершено благодаря тому, что облачный столп, который шел до этого времени впереди евреев, стал теперь посредине между ними и египтянами. В новом положении он производил оба свои действия: обращенный темною стороною к египтянам и светлою к евреям, он скрывал от первых еврейский стан, а вторым освещал путь.
Подобную мысль выражает еврейский текст и согласный с ним русский. Такого же понимания держатся Акила и таргум Онкелоса. В противоположность этому текст LXX , согласно с свидетельством Нав , говорит об одном действии — распространении мрака. Когда столп был между станами, « бысть тьма и бысть мрак, и прииде ночь ».
Но подобное замечание об одном действии облачного столпа не мирится с свидетельством того же перевода, что в утреннюю стражу он проявлял оба свои действия ст. По еврейскому тексту оно производится при посредстве восточного ветра, а по греческому — южного. Подобное разногласие объясняется следующим образом. По свидетельству путешественников, на Суэцком перешейке ветер дует в северо-восточном и юго-восточном направлении. И так как в еврейском языке имеются имена только для четырех стран, то естественно, что один и тот же ветер — юго-восточный мог быть назван и южным, и восточным.
Далее, произведенное ветром действие обозначается в оригинальном тексте глаголом « бака », что значит «распарывать», «раскалывать», «расщеплять».
Водная масса, следовательно, не просто разгоняется ветром, а раскалывается, разделяется им на две части, прямое указание на что и содержится в словах ст. Пс ; ; ; Неем ; Ис ; 1 Кор Поэтому ветер, раздвинувший воды так, что они стояли стенами и по правую, и по левую руку евреев, шедших с запада на восток, мог быть не южным, а восточным. Принятое вавилонянами и ассириянами деление дня и ночи на стражи существовало и у евреев 1 Цар ; Плач ; утренняя стража, по нашему счислению, — время от 2 до 6 часов утра.
Божественное действие, приведшее египтян в замешательство и обозначенное словом «воззрел», передается в еврейском тексте глаголом « вайашкев » от « шакав », — буквально: «наклонился с тем, чтобы посмотреть». Судя по Пс и Ам , данное выражение указывает на движение воли Божьей, обращенной на врагов Израиля. Но внешнее действие «воззрения» — замешательство египтян дает право думать, что и причина его — «воззрение» сказалась чем-либо видимым.
И действительно, Пс , понимает его в смысле жестокой, громовой бури, разразившейся над египтянами. Из туч лились воды, облака издавали глас, и стрелы Твои расходились» ср. Пс Равным образом, и по словам Иосифа Флавия , Господь поразил египтян громовыми ударами с сверкающими молниями. Греческий перевод, подобно самаританскому, указывает, может быть, на то, что в размягченном дождевою водою и множеством прошедших евреев морском дне стали вязнуть тяжелые египетские колесницы.
Теперь, как часто случалось с врагами народа еврейского Суд ; 1 Цар ; 4 Цар и далее , с замешательством возникает страх, — « побежим от израильтян », а со страхом новое замешательство, — беспорядочное бегство.
Замечание ст. Сообразно с этим и дувший им «навстречу» ветер, под влиянием которого сомкнулись водные стены, мог быть только западным. Так, Чермное море сделалось для народа еврейского купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Господа 1 Кор Сообразно с этим переход через него и прообразует собою новозаветное таинство крещения.
Феодорит , — уподобилось купели, облако — благодати Духа; Моисей — иерею; жезл — кресту; прошедший море Израиль — крещаемым, а преследовавшие его египтяне представляли собою образ демонов, сам же фараон служил изображением диавола ». Название книги. Автор книги. Автором книги Исход, как видно прежде всего из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами он получает от Господа повеление записать это событие: «впиши сие на память в книги» Исх Подобное же повеление дано было Моисею после восстановления нарушенного Израилем завета: «и рече Господь к Моисею: напиши себе словеса сия» Исх Равным образом пред торжественным заключением завета после синайского законодательства Моисей, пересказав народу все слова Господни и все законы, «написа вся словеса Господня» Исх О Моисее, как авторе кн.
Исход, свидетельствует и Иисус Христос в известных словах к саддукеям: «о мертвых же, яко восстают, несте ли чли в книгах Моисеевых, при купине, яко рече ему Бог» Мк Рассказ о явлении Бога Моисею при купине помещается в кн. Исход, и она-то является, по словам Спасителя, книгою Моисеевою. Конечно, выражение «книга Моисеева» может значить: книга, говорящая по преимуществу о Моисее или называющаяся по имени Моисея.
Но подобное понимание не может иметь места, так как в кн. Исход Моисей не занимает главного места и в названии кн. Выражение «книга Моисеева» имеет лишь один смысл: книга, написанная Моисеем ср.
Ин В противоположность этим свидетельствам отрицательная критика отвергает Моисеево происхождение книги Исход, дробит ее содержание на несколько частей, относя происхождение каждой из них к разному времени. Так, по словам одного из представителей «гипотезы записей» — Эвальда, древнейшею частью Исхода является песнь Моисея Исх ; лет через после Моисея была кем-то написана «жизнь Моисея»; в последние годы судей появилась «книга завета» Исх гл.
Исход; окончательная же редакция ее падает на время Иоафама, современника пророка Исаии. Приблизительно подобных же взглядов держатся Рейсс «книга завета» относится ко времени Иосафата , Делич большая часть Исхода появилась пред пленом вавилонским и др. Но мнение о разновременном происхождении содержания кн. Исход не имеет для себя оснований. Множество встречающихся в ней подробностей с несомненностью говорит за то, что автор книги — современник и очевидец описываемых событий.
Так, предполагаемое кн. Исход состояние Египта является именно таким, каким оно оказывается и по современным эпохе Моисея египетским памятникам, совершенно отличным от позднейшего положения хотя бы, напр. В частности упоминание о некоторых египетских городах — Плиополисе, Рамсесе, Пиноме I, II и Еоаме Исх , без указания на их положение, предполагает знакомство с ними читателя и самого автора.
Равным образом только очевидец событий мог сообщать такие точные сведения о времени их совершения, как трехдневное путешествие по пустыне Сур от Чермного моря до Меры Исх ; прибытие в пустыню Син на й день второго месяца по выходе из Египта Исх ; дарование на следующий день манны; расположение станом у подошвы Синая в первый день третьего месяца по исшествии из Египта Исх ; явление славы Божией на третий день по сошествии Моисея с Синая Исх и т.
Как современник устройства скинии в пустыне, Моисей отмечает, что ее деревянные части были сделаны из дерева ситтим аравийской акации , но не из другого какого-либо материала, напр.
Наконец, предваряющее изложение некоторых законов замечание: «когда введет тебя Господь Бог твой в землю хананеев, хеттеев, аморреев, евеев» Исх ; Исх end ; Исх end не оставляет никакого сомнения в том, что кн. Исход написана в пустыне, пред вступлением евреев в Палестину. Время и место написания книги.
Насколько можно судить по вышеприведенным местам кн. Исход Исх ; Исх ; Исх , она написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги падает на конец сорокалетнего странствования по пустыне — на время пребывания евреев у Иордана. Цель написания книги. Ближайшая цель написания кн. Исход заключается в том, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в его памяти законы религиозно-нравственные и гражданские Исх Период, обнимаемый кн.
Исход, и разделение ее содержания. Книга Исход обнимает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «не знавшим Иосифа» Исх , до первого месяца второго года по исшествии их из Египта Исх , т. Ее содержание излагает историю народа израильского «от той минуты, когда евреи под давлением фараонов начинают чувствовать взаимную солидарность, сближаются все теснее и теснее и чувством общей опасности, и именем Иеговы, и чудесами, сопровождавшими исшествие из страны порабощения, до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища — скинии».
Заключенное в эти рамки, все содержание кн. Исход может быть разделено натри части: первая после краткого вступления Исх , связывающего повествование кн. Исходе кн. Бытия, рассказывает об освобождении народа из египетского рабства Исх ; вторая излагает историю путешествия евреев до горы Синая Исх , и третья повествует о заключении и обновлении завета Бога с избранным народом Исх Со словом «Библия» у нас соединяется представление об одной большой книге, заключающей в себе все Священное Писание как Ветхого, так и Нового Завета.
Но, в сущности, это не одна книга, а целый, строго определенный Церковью сборник священных книг, написанных в разное время, в разных местах и с различными целями и принадлежащих или богодухновенным книги канонические , или только богопросвещенным мужам книги неканонические. Такой состав и происхождение Библии открывается уже из истории самого термина — «Библия».
Ввиду этого св. Иоанн Златоуст толкует это слово как одно собирательное понятие: « Библия , — говорит он, — это многие книги, которые образуют одну единую ». Это коллективное обозначение Св.
Писания одним собирательным именем несомненно существовало уже и в ветхозаветный период. Так, еврейские книги, очевидно, писались преимущественно на пергамене, т. Греческие же авторы, вероятно, предпочтительно писали на «папирусе», т. Но уже у мужей апостольских, наряду с только что перечисленными названиями Св. Однако во всеобщее употребление он входит только со времени известного собирателя и истолкователя Св.
Писания — Оригена III в. Иоанна Златоуста IV в. От греческих авторов такое собирательное обозначение Св. Это последнее наименование, в его латинской форме, перешло и к нам в Россию, благодаря, вероятно, тому обстоятельству, что наши первые собиратели славянской Библии стояли, между прочим, и под влиянием латинской Вульгаты.
Главной чертой, отличающей св. Под нею разумеется то сверхъестественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естественных сил человека, возводило их к высшему совершенству, предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом — руководило всем ходом их работы, благодаря чему последняя была не простым продуктом человека, а как бы произведением самого Бога.
По свидетельству св. Петра, никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым 2 Петр Павла встречается даже и самое слово «богодухновенный» и именно в приложении к Св.
Все это прекрасно раскрыто и у отцов Церкви. Так, св.
Иоанн Златоуст говорит, что «все Писания написаны не рабами, а Господом всех — Богом»; а по словам св. Григория Великого «языком святых пророков и апостолов говорит нам Господь. Но эта «богодухновенность» св. Писания, зависящие от индивидуальных, психологических и своеобразных литературных особенностей их авторов.
Другим весьма важным признаком священных книг Библии, обусловливающим собой различную степень их авторитетности, является канонический характер одних книг и неканонический других. Чтобы выяснить себе происхождение этого различия, необходимо коснуться самой истории образования Библии.
Мы уже имели случай заметить, что в состав Библии вошли священные книги, написанные в различные эпохи и разнообразными авторами. К этому нужно теперь добавить, что наряду с подлинными, богодухновенными книгами появились в разные эпохи и не подлинные, или небогодухновенные книги, которым, однако, их авторы старались придать внешней вид подлинных и богодухновенных.
Особенно много подобных сочинений появилось в первые века христианства, на почве евионитства и гностицизма, вроде « Первоевангелия Иакова », « Евангелия Фомы », « Апокалипсиса ап. Петра », « Апокалипсиса Павла » и др.
Необходим, следовательно, был авторитетный голос, который ясно бы определял, какие из этих книг, действительно, истинны и богодухновенны, какие только назидательны и полезны не будучи в то же время богодухновенными и какие прямо вредны и подложны.
Такое руководство и дано было всем верующим самой Христовой Церковью — этим столпом и утверждением истины — в ее учении о так называемом каноне. Уже Ириней Лионский говорит, что мы имеем «канон истины — слова Божии». Афанасий Александрийский определяет «канонические» книги, как такие, «которые служат источником спасения, в которых одних предуказуется учение благочестия».
Окончательное же различие «канонических» книг от «неканонических» ведет свое начало со времен св. Иоанна Златоуста , блаж. Иеронима и Августина. С этого времени эпитет «канонических» прилагается к тем священным книгам Библии, которые признаны всей Церковью в качестве богодухновенных, заключающих в себе правила и образцы веры, — в отличие от книг «неканонических», т. Таким образом, на признак «каноничности» известных книг мы должны смотреть как на голос церковного Св.
Предания, подтверждающий богодухновенное происхождение книг Св. Следовательно, и в самой Библии не все ее книги имеют одинаковое значение и авторитет: одни канонические книги — богодухновенны, т. Это различие необходимо всегда иметь ввиду при чтении Библии, для правильной оценки и соответствующего отношения к входящим в состав ее книгам. Состав «ветхозаветного канона» хотя в общем устанавливается довольно согласно, но разнообразится в самом количестве книг; это происходит потому, что евреи, желая подогнать количество своих книг к 22 буквам своего алфавита, делали искусственные соединения нескольких книг в одну, напр.
Царств и даже в одну книгу собрали всех 12 малых пророков. Царств, 10 2-я кн. Царств, 11 3-я кн. Царств, 12 4-я кн. Царств, 13 1-я кн. Паралипоменон, 14 2-я кн.
Остальные 9 книг, помещенных в славянской и русской Библии, считаются неканоническими, а именно: 1 Товит, 2 Иудифь, 3 Премудрость Соломона, 4 Премудрость Иисуса, сына Сирахова, 2-я и 3-я кн. Ездры и три книги Маккавейские.
Кроме того, неканоническими признаются также и следующие отделы в вышеуказанных канонических книгах: молитва царя Манассии, в конце 2-й кн. Паралипоменон, части кн. Есфирь, не помеченные стихами, последний Псалом после , песнь трех отроков в кн.
Из новозаветных же все 27 кн. В заключение необходимых вводных сведений о Библии нам остается сказать несколько слов о том языке, на котором были написаны священные библейские книги, об их более известных переводах и о современном разделении их на главы и стихи.
Все канонические книги Ветхого Завета были написаны на еврейском языке, за исключением лишь некоторых, небольших отделов, написанных на халдейском языке Иер ; Дан ; Езд ; Езд Неканонические же книги, по-видимому, были написаны на греческом языке, хотя, основываясь на свидетельстве блаж.
Иеронима , некоторые думают, что кн. Товит и Иудифь были первоначально написаны по-халдейски. Так как в древнееврейском письме употреблялись только одни согласные звуки, а необходимые гласные звуки передавались устно по преданию, то первоначальный ветхозаветный текст не имел гласных.
Они, в форме различных подстрочных знаков были введены довольно поздно приблизительно около IX-X вв. Вследствие этого современный еврейский текст и называется масоретским. Из различных переводов Библии заслуживают упоминания два авторитетнейших и древнейших — греческий LXX и латинский Вульгата и два позднейших — славянский и русский , как наиболее к нам близких.
Греческий перевод был сделан для нужд александрийских иудеев в эпоху Птоломеев, т. Он был выполнен в разное время и различными переводчиками, причем главная его часть — Пятикнижие — является наиболее древней и авторитетной. Латинский перевод или так называемая Вульгата от vulgus — народ был сделан блаженным Иеронимом в конце IV-го века непосредственно с еврейского текста при руководстве и других лучших переводов.
Он отличается тщательностью и полнотой. Славянский перевод Библии впервые был предпринят святыми первоучителями славян — братьями Кириллом и Мефодием — во второй половине IX-го века. Отсюда, через посредство Болгарии, он перешел и к нам на Русь, где долгое время обращались лишь отдельные, разрозненные книги Библии.
Обычно люди представляют, что воды моря сразу разошлись после того, как Моисей простер на него свою руку. Но внимательно читая текст Библии, заметим, что Господь ветром осушил часть моря, так что появилась суша.
То есть прошла ночь. Интересно, что настоящее место перехода Израиля через Чермное Красное море было доподлинно установлено американским археологом-любителем Роном Уайеттом в году. О других открытиях Рона Уайетта читайте здесь. Оно находится в Акабском заливе. В месте перехода есть естественный природный мост, который идет от Синайского полуострова Нувейба до берега Саудовской Аравии.
Максимальная глубина в этом месте составляет около метров; ширина "моста" около метров. Именно этот участок суши и оголился в результате сильного ветра. А одно из значений слово "стена" в иврите — ограда. При вступлении в эту землю, евреям нужно было перейти реку Иордан. По указанию Божию, Иисус Навин велел священникам внести ковчег завета в реку. И лишь только они омочили ноги в воде, как река расступилась, вода, текущая от верховья реки, остановилась стеною, а нижняя часть реки стекла в море, и весь народ перешел по сухому дну.
По переходе через реку Иордан, нужно было взять город Иерихон, у которого были очень высокие и крепкие стены. Иисус Навин, по повелению Божию, велел священникам, в предшествии воинов и в сопровождении народа с ковчегом завета, обходить город вокруг в течение семи дней: шесть дней - по одному разу, а в седьмой день обнести ковчег семь раз.
После этого стены иерихонские обрушились до основания, при трубном звуке священников и громком восклицании всего народа. И евреи взяли город. При городе Гаваоне была большая битва с народами земли Ханаанской. Евреи победили врагов и обратили их в бегство, а Бог послал с неба каменный град на бегущих, так что больше их погибло от града, чем от меча евреев. День склонялся к вечеру, а евреи еще не окончили поражения врагов. Тогда Иисус Навин, помолившись Богу, громко воскликнул пред народом: "остановись, солнце, и не движись, луна!
При помощи Божией Иисус Навин в шесть лет завоевал всю землю обетованную и разделил ее по жребию между двенадцатью коленами народа еврейского израильского. Левиино колено служило при скинии и содержалось сбором десятины десятой части с доходов всего народа.
Перед смертью своей Иисус Навин завещал евреям строго хранить веру в истинного Бога и служить Ему в чистоте и искренности. Библию, "Книга Иисуса Навина" и кн. Повествование св. Библии об Иисусе Навине, "остановившем солнце", является одним из излюбленных мест нападок и возражений со стороны безбожников.
Но новейшие исследования и открыли науки, а также археологические работы, производимые в Месопотамии, с несомненностью подтверждают историческую достоверность всех библейских событий. Известный английский ученый, археолог Артур Гук ум. При тщательном исследовании текста, мы обнаружим, что в нем есть несколько важных мыслей, которыми можно воспользоваться, как данными с астрономической точки зрения.
Дело в следующем. В то время, когда для человека, стоящего на дороге, ведущей к горе Вефоронской, солнце было видно над Гаваоном, а луна над долиной Аиалонскою , то дождь "больших камней" падал с небес между Вефоронской дорогой и Азеком , и сутки были удлинены почти на 24 часа. Теперь обратим внимание на слова Иисуса Навина в его молитве; в ней мы находим, что просьба его была буквально следующей: "Будь, солнце, безмолвно тихо, спокойно над Гаваоном".
Здесь приведено еврейское слово " дамам ", обозначающее - "быть безмолвным, или бездейственным". Так, например, в псалме 29, 13 читаем: "Да славит Тебя душа моя и да не умолкает " - " дамам ". Именно это слово употреблено в еврейском оригинале, во всех трех случаях вышеприведенной записи Иисуса Навина, где мы читаем: "стой", "остановилось", или "стояло". Наука доказала, что свет имеет вокальное свойство; иначе говоря, быстрое колебание или дрожание в эфирных волнах, что и представляет собою свет, - вызывает особенный звук, хотя наши уши не имеют достаточной чувствительности, чтобы расслышать его.
Существует мнение многих ученых, что действие солнца на землю заставляет последнюю вращаться вокруг ее оси. Чтобы день мог быть продлен, по желанию Иисуса Навина, вращение земли вокруг ее оси - если принять эту теорию за правильную - должно было бы, до некоторой степени, задержаться. Причем явление это могло бы иметь место в результате нейтрализации уменьшения или, в некотором роде, противодействия в процессе влияния солнца на землю.
Отсюда явствует, что слова Иисуса Навина находятся в точном согласии с открытиями современной науки: "солнце, будь безмолвно, или бездейственно". Если, поэтому, влияние солнца временно было уменьшено, земля должна была вращаться намного медленнее, и день должен был быть длиннее.
Великий астроном Ньютон доказал, как легко вращение земли могло бы быть замедлено совершенно незаметно для обитателей ее". Затем А. Гук сообщает, что один опытный ученый в. Копенгагене сообщил ему, что имел некоторую догадку, насчет падавших с неба "больших камней", приведших в замешательство амореян.
Он предполагал под камнями хвост или известную часть большой планеты, которая подошла на соответствующее расстояние к земле. Этот ученый высказал свое убеждение, что, если бы было предпринято исследование на указанном месте, то были бы обнаружены камни метеорного происхождения. Известно, что небесные тела обнаруживают свойство взаимного магнитного притяжения, и не будет безосновательно предполагать, что приближение большой кометы в сфере влияния земли могло, в значительной степени, быть препятствием к воздействию солнца на землю.
Могло ли здесь иметь место контр-притяжение? Гук, - ни один ученый сказать нам этого не может. Но, во всяком случае, замечательно то, что этот дождь метеорных камней, - которые отлично могли бы быть хвостом какой-нибудь огромной кометы, - должен был совпасть с нарушением в процессе вращения земли вокруг ее оси.
Ученый Мануил Великовский также не без основания утверждает, что прошедшая вблизи Земли комета, стала планетой Венерой. Он свидетельствует, что древние индусские документы, а также египетская письменность, знавшие о существовании планет и относящиеся к четвертому тысячелетию до Рождества Христова, не упоминают о Венере.
С другой стороны, вавилонские записи, относящиеся к тысячному году до Р. С этого времени в астрономических трудах начинает фигурировать планета Венера. Все же для таких вещей, какие описаны в книге Иисуса Навина, астрономия требует фактов, и история подтверждает, что это действительно, имело место. Тоттен в Америке очень тщательно исследовал этот предмет, с астрономической точки зрения, и результаты опубликовал в математическом вычислении.
Оказывается, что не больше, чем, однажды , солнце, луна и земля находились в положениях, подобных описанным в книге Иисуса Навина. Работая над своими вычислениями, обхватывающими время от наших дней до времени Иисуса Навина, профессор находит, что невозможно не придти к заключению, что целые сутки, в двадцать четыре часа, были прибавлены к мировой истории. Мандер, ученый при Королевской Обсерватории в Гринвиче - этом замечательном центре астрономической науки и исследований, также опубликовал работу на этот предмет.
Он определил время дня, когда это чудесное явление имело место, обнаружив точное место, на котором Иисус Навин должен был тогда находиться.
Но это еще не все! Нужно обратить внимание на построение библейского текста: "стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день ". Вычисления профессора Тоттена устанавливают, что, хотя к мировой истории как-то прибавились точно двадцать четыре часа, однако, ко времени Иисуса Навина может быть отнесено только двадцать три часа и двадцать минут , как и сказано в Писании - " почти целый день".
Следовательно, для, требуемых астрономическими вычислениями, упомянутых двадцати четырех часов не хватает еще сорока минут. Тут мы опять имеем образец точности свящ. В 4-й книге Царств, гл. Эти то сорок минут и пополняют с точностью до минуты, таинственно наросшие в истории нашей планеты двадцать четыре часа, о которых говорит профессор Тоттен.
Посмотрим теперь, что говорить история об удлиненных сутках Иисуса Навина, - говорит ученый А. Есть три древних восточных народа, которые сохранили их исторические данные, - это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеют сказания об одном необыкновенном длинном дне. Грек Геродот, который назван "отцом истории", за лет до Рождества Христова рассказывал, что некоторые египетские жрецы показывали ему записи об удлинении суток на много больше, чем двадцать четыре часа.
Лорд Кингсбороу, предпринявший специальное обследование первобытных индейцев в Америке, устанавливает, что мексиканцы, которые достигли высокой степени цивилизации, задолго до того, как Америка была открыта европейцами, - имеют сказание, что солнце "стояло неподвижно" целый день, и это было в том году, который они называют "семь кроликов". Год же "сими кроликов" соответствует точно тому времени, когда Иисус Навин с израильтянами завоевывал Палестину.
Таким образом, мы имеем независимые друг от друга доказательства истинности библейского повествования, не подлежащие никакому сомнению, - от греков, египтян, китайцев и мексиканцев. Утверждение такого хора свидетелей нельзя не принять за абсолютно последнее слово. Это же подтверждают, - говорит ученый М. Великовский, - финляндские, японские, перуанские и другие легенды. Гук, - одно лицо сказало мне, после моей лекции об этом предмете: "что касается этого феномена, я должен подчиниться приговору науки, но я не могу допустить, что все это случилось только по молитве одного человека ".
Пожалуй, это может смущать и других. Поэтому, я пользуюсь случаем, чтобы отметить, что чудо это проливает свой замечательный свет на тайну действующей молитвы. Бог, конечно, знал от начала, что это событие должно было произойти, но Он также знал и то, что Иисус Навин должен был молиться.
Иисус Навин будучи в общении с Богом, как "споспешник" Его 2 Кор. Молитва была звеном между Иисусом Навином и величественным явлением, которому Бог только что намеревался дать место. Если бы Иисус Навин не был в связи с Богом, он, возможно, приготовил бы свои войска для ночной атаки, и, в этом случае, удлиненный день был бы для него гибельным. Вокруг нас совершаются дела Божии, и одно какое-либо из Его бесчисленных средств Он всегда может приспособить к любой нашей нужде Филип.
Бог совершает это не путем изменения Его премудрых планов, а посредством побуждения нас если мы "водимы Духом Божиим" - Рим. Тогда мы получаем ответы на наши молитвы. Опыты доказали, что люди, наиболее полно отдающиеся Богу и с живой готовностью отказывающиеся от своих планов, ради планов Божиих , - всегда получают ответы на свои молитвы, и ответы эти почти граничат с чудом". Составлено гл. Гука и др. Слободской С. Переход евреев через Чермное море.
Синайское законодательство. Сорокалетнее странствование евреев. Иисус Навин. Отцы Св. Писание Сектоведение Словари, Энциклопедии Сотериология Социальные вопросы Сравнительное богословие Философия Христология Экклезиология Экуменизм Художественная литература и воспоминания В настоящее время в библиотеке размещено работ.
Автор: Слободской Серафим, протоиерей Моисей.
Моисей Моисей родился у одного еврея, происходившего из колена Левиина. Неопалимая купина Моисей решил подойти ближе и посмотреть, отчего куст не сгорает. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся посмотреть на Бога. Куст , не сгоравший в огне, который видел Моисей при явлении ему Бога, получил название: " Неопалимая Купина ". Пасха и исход евреев из Египта Моисей пришел в Египет.
Моисей и Аарон перед фараоном Фараон ответил: "Я вашего Бога не знаю и народа еврейского не отпущу", и приказал еще больше угнетать евреев. Исход евреев из Египта. Заклание агнца В эту ночь ангел Господень поразил всех первенцев в Египте, от человека до скота. Переход евреев через Чермное море и другие чудеса Евреи, по выходе из Египта, направились к Чермному, или Красному морю.
Песнь Мариамы Переход евреев через Чермное море , воды которого отделили и избавили евреев от нечестия и рабства египетского, прообразовал собою крещение , через которое мы освобождаемся от власти диавола и рабства греху. Манна в пустыне и вода , истекшая из каменной скалы, спасшая израильтян от смерти, прообразовали собою истинные для нас пищу и питие , то есть Тело и Кровь Христовы , который дает нам Господь в святом причащении, спасающая нас от вечной смерти.
В Рефидиме же посетил Моисея тесть его Иофор и привел к нему жену и сыновей его. Библию: кн. Синайское законодательство От Чермного моря евреи все время шли по пустыне. Вот эти заповеди: I. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене. Я, Господь Бог твой; чтобы не было у тебя других богов, кроме Меня.
Не приемли имене Господа Бога твоего всуе. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. Не убий. Не убей. Не прелюбы сотвори. Не прелюбодействуй. Не укради. Не воруй. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
Не произноси на другого ложного свидетельства. Скиния Евреи стояли станом у горы Синая целый год. Левит Первосвященником был поставлен Аарон, брат Моисеев, священниками - четыре сына Аарона, а прочие потомки Левия - левитами. Медный змий От горы Синая евреи двинулись к земле обетованной Ханаанской.
