В отличии от природы общество
Студент работает над рефератом о знаниях, полученных эмпирическим путем. Для какой деятельности характерно обобщение свойств в понятия: а духовно-теоретической, б социально-преобразовательной, в духовно-практической, г материально-производственной 5. Творчество является высшей формой человеческой деятельности, оно характеризуется неповторимостью по результату, оригинальностью и уникальностью. В основе всякой человеческой потребности лежит соответствующий врожденный инстинкт т. Гениальность— высшая ступень развития таланта, позволяющая осуществлять принципиальные сдвиги в той или иной сфере деятельности.
Сообщите нам. Скачиваний: Верны ли следующие суждения о взаимодействии сфер общественной жизни? Запишите слово, пропущенное в схеме. Во второй половине хх века человечество столкнулось с группой проблем, от решения которых зависит его судьба. Эти проблемы получили название.
Общество в отличие от природы: 1 подчиняется объективным законам 2 находится в постоянном изменении 3 является формой совместной деятельности людей 4 образует среду обитания человека 2. Общество в отличие от природы: 1 развивается закономерно 2 подвержено изменениям 3 творит культуру 4 является динамичной системой 3.
Общество в отличие от природы: 1 развивается под влиянием деятельности людей 2 является замкнутой системой 3 направляется объективными законами развития 40 подвержено эволюционным изменениям 4.
Природа, в отличие от общества 1 испытывает влияние человеческой деятельности 2 является средой обитания человечества 3 изменяется в направлении от низшего к высшему 4 способна развиваться независимо от человека 5.
Создание сети ирригационных сооружений в Древнем Египте служит примером взаимосвязи: 1 цивилизации и религии 2 общества и природы 3 экономики и политики 4 способа производства и отношений собственности 6. И общество и природа: 1 являются средой обитания человека 2 движутся от более низких ступеней развития к более высоким 3 не могут существовать изолированно друг от друга 4 реализуют принцип «Выживает сильнейший» 7. И общество, и природа 1 являются динамическими системами 2 создаются в процессе целенаправленной деятельности 3 развиваются независимо от сознания людей 4 носят характер закрытых систем 8.
Ибо каждая статуя состоит из «натуры» первичного сохраняющегося материала. Именно в этом смысле люди называют элементы природных объектов «природой», одни называют это огнем, другие землей, воздухом или водой, третьи чем-то еще подобным, третьи некоторыми из них, а третьи всеми ими. Опять же, в другом смысле «природа» означает e субстанция природных объектов; как в случае с теми, кто говорит, что «природа» является первичным составом объекта, или, как говорит Эмпедокл: ничто из существующего не является природой, а только смешением и разделением того, что было смешано; природа — это всего лишь название, данное им людьми.
Следовательно, что касается тех объектов, которые существуют или созданы природой, хотя то, из чего они естественным образом произведены или существуют, уже присутствует, мы говорим, что они еще не имеют своей природы, если у них нет своей формы и проявления..
То, что включает в себя и то, и другое, существует по природе; например животные и их части. И природа — это одновременно первичная материя и это в двух смыслах: либо первичная по отношению к вещи, либо первичная вообще; например, в бронзовых изделиях первичная материя по отношению к этим изделиям — бронза, но в целом это, возможно, вода — то есть, если все вещи, которые можно расплавить, являются водой и форма или сущность, то есть конец процесса, завершение развития.
Действительно, исходя из этого смысла «природы»- всякая сущность в целом называется «природой», потому что природа чего-либо — это своего рода сущность. Итак, из сказанного следует, что первичный и правильный смысл «природы» — это сущность тех вещей, которые содержат в себе как таковой источник движения; ибо материя называется «природой», потому что она способна воспринимать природу, а процессы зарождения и роста называются «природой», потому что они являются производными от нее движениями.
И природа в этом смысле является источником движения в природных объектах, которое каким-то образом присуще им либо потенциально, либо фактически. Существует мнение, что эта теория представляет собой чрезмерное упрощение представлений о природе, отклоняющееся от дебатов в рамках классической философии.
Возможно даже то, что Аристотель видел в ней упрощение или обобщение выводов самих дебатов. Но в любом случае теория четырех причин стала основой высшего образования в Средние века. Джайнская философия пытается объяснить смысл бытия и существования, природу Вселенной и ее составляющих , природу рабства и средства достижения освобождения [9].
Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия ответственны за освобождение.
Аджняна была школой радикального индийского скептицизма Шрамана и соперником раннего буддизма и джайнизма. Они считали, что невозможно познать метафизическую природу или установить истинность философских утверждений; [11] и даже если знание было возможно, оно было бесполезно и невыгодно для окончательного спасения.
В них видели софистов, специализирующихся на опровержении, но не пропагандирующих какую-либо собственную позитивную доктрину.
Джаяраши Бхатта ок. Аштавакра-гита , приписываемая мудрецу Аштавакре , исследует метафизическую природу существования и значение индивидуальной свободы, представляя свой тезис о том, что существует только одна Высшая Реальность Брахман , вся вселенная есть единство и проявление этой реальности, все взаимосвязано, все « Я» Атман, душа являются частью этого единого, и эта индивидуальная свобода является не конечной точкой, а данностью, отправной точкой, врожденной [13].
Первая книга « Йога Васиштхи » мудреца Вальмики описывает разочарование Рамы природой жизни, человеческими страданиями и его пренебрежение к материальному миру [14]. Вторая книга через характер Рамы представляет стремление человека к освобождению и природу натуру тех, кто ищет такого освобождения.
В центре внимания древнего философского направления мимансы была эпистемология прамана , то есть изучение того, что является надежным средством познания. В учении обсуждался вопрос не только о том, «как человек когда-либо узнает или узнает, что бы он ни знал», но также и то, является ли природа всех знаний замкнутой по своей сути. Делают ли такие люди, как фундаменталисты, которые критикуют обоснованность любых «обоснованных убеждений» и системы знаний, ошибочные предположения о тех самых предпосылках, которые они критикуют, и как правильно интерпретировать и избегать неправильного толкования текстов дхармы, таких как Веды.
Главной задачей буддийской философии является сотериология , определяемая как свобода от дуккхи беспокойства. Буддийская традиция рассматривает невежество авидья , фундаментальное невежество, непонимание или неправильное восприятие природы реальности, как одну из основных причин дуккхи и перерождения в колесе сансары. Преодолевая невежество или непонимание, человек просветляется и освобождается.
Это преодоление включает в себя пробуждение к непостоянству и безличной природе реальности [22] [23] , и это развивает бесстрастие к объектам привязанности и освобождает существо от дуккхи и сансары. Буддизм утверждает, что нет ничего независимого, кроме состояния нирваны. Фейхтванг поясняет, что различие между конфуцианством и даосизмом прежде всего заключается в том, что первый ориентируется на реализацию звездного порядка Неба в человеческом обществе, а второй — на созерцание Дао, которое спонтанно возникает в природе.
Философия Нового времени повернулась в сторону материализма благодаря Фрэнсисом Бэконом, который отверг четыре различные причины природы объектов и мира и рассматривал Аристотеля как человека, который «действовал в духе различий и противоречий по отношению ко всем философам древности: стремился не только создавать новые научные слова по своему усмотрению, но и смешивать понятия и уничтожать всю древнюю мудрость».
Бэкон предполагал, что менее известные греческие философы, такие как Демокрит, «которые не предполагали наличие разума или разума в структуре вещей», были высокомерно отвергнуты из-за аристотелизма, что привело к ситуации в его время, когда «поиск физических причин был проигнорирован и замер».
Так говорил Бэкон. Физика принимает во внимание ту же природу объектов: но как? Только в отношении материальных и действенных причин их возникновения, а не в отношении форм. Например, если спросить о причине белизны снега или пены, и это будет представлено таким образом, что причиной является тонкая смесь воздуха и воды, это хорошо передано; но, тем не менее, является ли это формой белизны?
Нет Но это эффект которое всегда является лишь внешним видом подобного процесса. В своем « Новом органуме » Бэкон утверждал, что единственные формы или природы, которые мы должны предполагать — это «простые» в отличие от сложных , пути которыми тепло, движение и т.
Например, в афоризме 51 он пишет:. Человеческое понимание по своей природе склонно к абстракции и предполагает, что то, что колеблется, должно быть фиксированным. Но лучше исследовать по частям, чем принимать за данность абстрактную природу.
Таков был метод, применяемый школой Демокрита, которая добилась большего прогресса в проникновении в природу, чем остальные направления.
Лучше всего рассмотреть материю, ее структуру и изменения этой структуры, ее собственное действие и закон этого действия или движения, поскольку формы — это просто вымысел человеческого разума, если только вы не назовете законы действия этим именем. Следуя совету Бэкона, научный поиск формальной причины вещей теперь заменяется поиском « законов природ »" или" законов физики во всем научном мышлении. Используя хорошо известную терминологию Аристотеля, это описания действующей причины, а не формальной или конечной причины.
Это означает, что современная наука ограничивает свои гипотезы о нефизических вещах предположением о том, что существуют закономерности поведения всех вещей, которые не меняются. Эти общие законы, другими словами, заменяют размышления о конкретных «законах», например о « человеческой природе». В современной науке человеческая природа является частью той же общей схемы причины и следствия, подчиняющейся тем же общим законам, что и все остальное.
В чем же состоит это обособление? В отличие от стихийных природных сил в центре общественного развития стоит человек, обладающий волей и сознанием. Общество как социальная система — определённое целостное образование, основными элементами которого являются люди, их нормы и связи. Природа — совокупность компонентов природной среды, природных и природно-антропогенных объектов. Природа существует и развивается по своим собственным, независимым от человека и общества законам.
Природа — естественная основа жизнедеятельности человеческого общества. Известно, что природа является огромной кладовой ресурсов, которые необходимы человеку в производственной деятельности и повседневной жизни. Неразрывная связь природы и общества проявляется в том, что, с одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественный прогресс, ускоряя или замедляя темп развития стран и народов, влияя на общественное разделение труда, а также на развитие духовной культуры произведения художников, композиторов, поэтов, и др.
Ответ: 1.
