Мокша и эрзя отличия, Кто такие эрзя и мокша и чем они отличаются?
К сказанному выше надо добавить: 1 велики словарные расхождения: э. И завет Тюштянский мой храните. И не нужно искать различия, нужно сохранить общее, жизнь такая короткая и непредсказуемая! Один учитель из Оренбуржья, где проживает около тысяч эрзян, рассказывал: при получении паспорта эрзянские юноши и девушки записываются кем угодно, чаще всего русскими, лишь бы не мордвой.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Для термина «Мокша» см.
Основная статья: Мокшанский язык. Мокшанки в национальных костюмах. XIX век. Наряд невесты. Нагрудные украшения. Этнографический ансамбль в мокшанских национальных костюмах, женщина справа в переднем ряду обута в традиционные сапоги со сборами на голенище.
Национально-фольклорный праздник "Акша келу" Зубовополянский район Мордовии. Дата обращения: 5 января Архивировано 30 декабря года. Дата обращения: 31 января Архивировано 9 января года. Department of Forensic Medicine University of Helsinki Дата обращения: 12 мая Архивировано из оригинала 22 июля года. Заветная мечта Хусаина Фаизханова: Повесть о жизни и деятельности.
Институт языкознания Российской академии наук. Память, запечатленная в слове: Словарь географических названий Республики Мордовия. Ардеев; Рос. Никольского; Ряз. Гидронимия бассейна Оки: Список рек и озёр. Фасмер ; пер. Трубачёва , под ред. Ларина [т. Краткий топонимический словарь.
Мокша происхождение назв. Топонимический словарь Центральной России: Географические названия. Путешествия по разным провинциям Российской империи. Снегиревой: Тип. Пожидаева, Антропологический состав населения Волго-Окского бассейна: Антропологический сборник. Миклухо-Маклая; отв. Огарёва», заслуженный деятель науки Республики Мордовия г. Огарёва, Очерки Мордвы.
PenzaNews — Энциклопедия. Дата обращения: 23 февраля Архивировано 11 апреля года. Дата обращения: 4 октября Архивировано 1 февраля года. Дата обращения: 17 октября Архивировано 24 марта года. Федеральная служба государственной статистики. Архивировано 7 апреля года. Этническая история России: учебное пособие. Введение в этногенез народов Поволжья и Приуралья. Часть I. Истоки этногенезафинских народов: учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по специальности «История».
Могильники мордвы III—V вв. Можно ли отождествлять мордву с андрофагами Геродота?
Начертание мордовской истории: Монография. Beroringar mellem de finske og de baltiske lettisk-litauiske Sprog. Kritik der altesten Nachrichten uber den Skythischen Norden; Доннер. Ueber den Einfluss des Litauischen auf die finnischen Sprachen. Новые данные по сарматской культуре Северного Кавказа.
Саратов, Этногенез мордвы. ISSN X. Государственный архив Пензенской области. Дата обращения: 25 февраля Архивировано 25 февраля года. Избранное: в 2 ч. Юрченков пред. История Российская. I тыс. Алабина, Славяне, мордва и анты. Издательство Воронежского Университета, Сборник материалов для описания Тамбовской губернии.
Корчак-Новицкого, Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Дата обращения: 2 августа Архивировано 4 июня года. Общерусские летописи. Сборник летописей. The «Opus Majus» of Roger Bacon. Государственное издательство географической литературы. Огарева и др.
Макаркин гл. Исследования по материальной культуре мордовского народа. Мордва: Историко-этнографический очерк. Генетические взаимоотношения популяций Европы: три уровня неопр. Архивировано 20 апреля года. Карта генетических расстояний от мокши. Генетические взаимоотношения популяций Европы: три уровня. Территориальное распределение. Мокша и эрзя обитают на разных территориях в Мордовии.
Мокша проживает преимущественно на западе Мордовии, в то время как эрзя проживает на востоке Мордовии. Граница проходит практически по Саранску. Культурные традиции и праздники. У мокша и эрзя есть собственные уникальные традиции, обычаи и праздники.
Некоторые из них отличаются по форме и содержанию. Например, у эрзя есть свой собственный национальный праздник - День эрзянского языка, который отмечается 16 апреля. Мокша также имеют свои специфические традиции и праздники, например "Акша келу", который переводится как «Белая береза». Костюмы и национальные одеяния. Бакалавриат - усеченная форма образования, которая исключает развитие творческой способности мокши и эрзи, способностей к открытию и изобретению в науке, способностей к философии и истории философии, формируя деменцию эрзи и мокши приобретенная в образовании глупость , формируя дефективность этносов, заболевания латах, эхопраксии и эхолалии.
Изменение понятия философии в аспекте онтологий нарратива языка, психосемантики и фольклора и психогенетики, теоретической философии, философии повседневности и обыденности, философии здравого смысла, философии сказки, философии мифологии, философии эпоса как синтетического субстрата философии вообще позволяет прийти к заключению о сопровождении каждого этноса указанными формами философии, которые в различных этапах истории этноса получают различное и взаимодополнительное развитие.
Нет этносов без философии. К примеру, нанайцы, которых сейчас всего 12 тысяч, безусловно имеют свою философию. Западные понимания философии как философии формы Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница, немецкой классической философии, философии науки, лингвистической философии, иррациональной философии, модернистской и постмодернистской философии - очень ограничены и не адекватны моделям философии многих народов мира. Создана общая модель философии эрзи и мокши, специфика которой состоит в сосредоточении на локально-общем, соответствующих моделях закона, логиках субдукции и едукции, вероятности, правдоподобных умозаключений, ограничении ОТС и психосемантике антропологии именно этносов эрзи и мокши в своей истории и истории коммуникации с Востоком и Западом, с русским народом в русской истории.
Создана общая модель истории философии эрзя-мокши философии, включающей в себя формы: этнометодология исследования теория угро-финского КПЛ А.
Гагаева , понятия философии, источники, критерии вычленения этапов, сами этапы, выделены 8 НИП, определена сущность и специфика и недостатки , релевантность, персоналии, модели эрзя-мокша идентичности и идентификации, отношение этнических философий к институтам философии в России, перспективы. Созданы содержательные модели философии основателей эрзя-мокши философии. Осуществлен сравнительный анализ эрзя мокши философии, русской, философии, татарской философии, западной философии.
Предметом обсуждения и одной из содержательных проблем русской и эрзя-мокши философии, генетики, психогенетики, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, археологии, истории, демографии, теорий этногенеза и демогенеза является теория психогенетической идентичности и идентификации эрзи и мокши, русских, татар, то есть понимание русского народа и места в нем эрзи и мокши как государственно-образующих и семантически образующих этносов и преодоление все еще сохраняющегося русского великодержавного шовинизма и форм неоколониализма в образовании.
Каждый этнос имеет свой набор гаплогрупп и утверждать, что есть эрзя, мокша, русские можно если и только если у них указываются гаплогруппы.
Другие гаплогруппы ничтожны.
Татары - смесь арийцев и угро-финн. Различна антропология мокши и эрзи интенции к брахикефалии и доликефалии. Различна динамика движения в танце мокши и эрзи, поскольку различна антропология. Различна мифология. У мокши человек творится из дерева лесное проживание , а у эрзи из глины степное проживание. Согласно суждениям В. Колмыкова, эрзя делают глиняную игрушку с. Старые Турдаки в Кочкуровском и с. Большое Маресьево в Чамзинском районах , а мокша глиняную игрушку не делают. Колмыков предполагает, что эрзя заимствовали изготовление глиняной игрушки у русских [Колмыков, 14].
Но с учетом модели творения человека у эрзи из глины, а у мокши из дерева, более вероятно предположение, что эрзя имели собственную традицию изготовления глиняной игрушки. Кроме того, мокше присуща традиция резьбы по дереву. Именно поэтому великий С. Эрьзя и реализовал традицию скульптуры и резьбы из глины и по камню, и традицию резьбы по дереву мокши.
Различна археология. Мокша хоронит головой на юг, а эрзя - на север. Различен костюм. Различно не совместное проживание.
Мокша - юг Волго-Окского междуречья, а эрзя - север. Мокша и эрзя никогда совместно не проживали. Соответственно в истории мокша подвергалась нападениями кочевников, а эрзя - русских князей, отсюда и междуусобные войны, победа оцюазора Пуреша - мокшанского князя вместе с русскими над эрзянским инязором Пургасом.
Аналогично и эрзяне не владеют мокшанским языком [Баляев, ]. Различна структура мышления. Мокша имеют интенцию субдуктивных умозаключений, индикативности, глубины сосредоточения, прогрессивных силлогизмов на основе локально-общего, а эрзя — интенцию едуктивных умозаключений, категорических, регрессивного силлогизма, универсализм на основе локально-общего.
Между мокшей и эрзей существует отрицательная аффилиация, большая, чем между мокшей и русскими, татарами и эрзей и русскими, татарами. Мокша, вероятнее всего - местная популяция, а эрзя - сарматско-аланское племя пришедшее сюда в великое переселение народов в V в. Эти племена имеют какое-то отношение к хунской и в дальнейшем гунской суперэтническим общностям.
В дальнейшем в истории образовалось под давлением кочевников и русских князей симбиотическое сообщество, что и вызвало параметры внешнего сходства языков, которые по сущности различные [Гагаев, Кудаева, ]. Сам факт, что этносы мокша и эрзя не слились за 2,5 тыс. Русский народ - культурно-исторический тип в составе тюрок татары , ирано-алан северокавказские этносы , угро-финн эрзя, мокша, карелы, вепсы, коми, удмурты, ханты, манси.
В мире к угрофинам прежде всего принадлежат венгры, финны, эстонцы. Мокша и эрзя — субклады русского культурно-исторического типа, оказывающие государственно-образующее, семантико-образующее и философско-образующее влияние на русский тип мышления и исторического действия. Именно поэтому философия эрзи и мокши - органическая часть русской философии. Напрасны попытки редукции мокши-эрзи философии к западной модели философии и к всеобщим моделям философии. Философия мокши и эрзи сосредоточена на выявлении локально-общего, детерминации этой формы общего всеобщего и спецификации и истолковании измененных законов.
Это особенный тип синтетического философствования внутри русского типа философствования. Существует специфика мышления эрзи, мокши, татар, русских. Умозаключения русского человека имеют общую интенцию к антиномичности, тюрок к условно-категорическим и разделительно-категорическим умозаключения, мокши к субдукции, индикативности, правдоподобным суждениям ки содасы , эрзи к едуктивным умозаключениям и категорическим суждениям, правдоподобным умозаключениям.
Но и мокша, и эрзя мыслят на основе локально общего в отношении совместимости выводимости следования такого рода умозаключений. Эти характеристики мышления присущи КПЛ эрзя и мокша, фольклору эрзи и мокши, сказке эрзи и мокши, мифологии эрзи и мокши, «Мастораве», мыслителям эрзи и мокши - С.
Эрьзе, Г. Рузавину, В. Кемкину, В. Ельмееву, А. Половинкину, М. Романову, Н. Макаркину, В. Юрченкову, Н. Бояркину, А. Шаронову, св. Никону, и св. Аввакуму, св. Серафиму Саровскому, В. Попкову, К. Тангалычеву, М. Девятаеву, Л. Кичеву, Сухареву А. Критерии выделения этапов эрзя-мокши философии и сами этапы могут дифференцироваться, но они соответствуют социокультурной динамике эрзи и мокши в их и русской, всемирной истории.
Отрицание существования философий нанайцев, коми, удмуртов, татар, мокши и эрзи, в том числе со стороны института философии, - вид европоцентризма и русского великодержавного шовинизма, с которым как раз и боролись С.
Эрьзя, Т. Васильев, Сухарев А. Методология исследования философии и истории философии эрзи и мокши — теории угро-финского космо-психо-логоса, философия эрзя и мокши сказки, КПЛ деятелей мордовской истории и русской истории, сравнительный анализ философии мокши и эрзи с татарской философией и русской философией, правовой философией.
Александрова, Мочалов Е. Дудко; свободной эрзянской философии - А. Четыре философии являются основными в области теоретической философии Философская антропология С.
Эрьзи, философия целостного ускоренного социалистического развития эрзи и мокши как этноса мордвы в России и мире, философия региональности и региональной социологии спецификации всеобщих социологических закономерностей в России и мире А. Сухарева, эпическая философия свободы, широты, глубины развития и возрождения Масторавы, ее взаимодействия с угро-финским миром и Миром эрзи и мокши в составе России А. Но основная программа — суперцентр - свободная философия «Масторавы» А.
М Шаронова как форма спецификаций всех философий с позиций расширенного воспроизводства мокши и эрзи и эрзи и мокши идентичностей и идентификаций в русский народ.
Абсолютной релевантностью для угро-финского мира обладает философия этномузыки мокши и эрзи, этнопедагогика мокши и эрзи, созданная Н. Он — основатель угро-финистики в области этномузыки мокши и эрзи, и угро-финнов.
Основные содержательные проблемы эрзи-мокши - философии: теория абстрагирования и атрибутивной рефлексии на основе локально-общего, например, теория состояний в материи; теория локально-общего закона природы и вероятностные процессы локального типа, проблемы детерминизма и свободы в локальных онтологиях, состояния материи во всех формах её движения, экспериментальная физика локальных состояний, например, ВТСП, эссенциальные основания математики относительно локальных онтология, конструирование машин в моделях субстратного, а не функционального подхода, теория психогенетики и расогенеза, лингвогенеза, этногенеза мокши и эрзи, демогенез и этнокоммунология мокши, эрзи, татар, русских, теория истории мокши и эрзи, проблемы региональных этносоциологий, провинции и столицы, культура этносов мира, угро-финский фольклор, сказка, мифология, эпика, этноэтика, этнопсихология, этновопросы и модели их решения, этнопедагогика, философия МГУ им.
Огарева, философия угро-финской модели науки и образования, философия законодательства субъектов Федерации, философия влияния западно-европейского права на конституционное право восточно-европейских стран, философия Масторавы. Эрзя-мокша философия кардинально отличается от моделей татарской, русской, западной философии наличием в ней оппозиции мокши-центра Кевбрин Б.
Но оба эти центра и НИП и эта оппозиция, как и мокша, и эрзя в истории, имеют совместимость, выводимость, следование с русской философией, тогда как татарская философия имеет сепаратистский потенциал ориентации на Арабскую и турецкую и не содержат влияния русской философии вообще. Может быть, потому, что и русской-то философии - в Москве и Санкт-Петербурге - нет.
А именно русско-ориентированной и частью русской философии является философия мокши-эрзи! Общая оценка эрзя-мокши философии. Русская философия в гносеологии сосредоточена на индивидуальном субстратном общем и системе форм и видов общего, определяя им структуры и функции, в онтологии — на модели бифуркационного, вероятностного закона пространственно-временного характера, логике — содержательной и антиномичной, форме системности, основанной на определении субстратами отношений и функций, этике осуществления в жизни учения Христа и устранения частной собственности, в эстетике на понимании жизни как драмы, трагедии и комедии борьбы за осуществление в жизни Учения Христа, в мотивации на труде и творчестве ради самосовершенствования, а не плодов, в мессианской области на осуществлении учения Христа, миссии развития этнокультурной русской модели всех отраслей знания на основе антиномичной модели логики, целевой функции осуществления истины, справедливости, равенства и свободы в мире, предназначении - совместимости, выводимости, следовании со всеми народами и их сохранении в эволюции и истории.
Этапы развития русской философии, педагогики соответствуют историческим системам деятельности по формированию русского народа в истории и его коммуникации с Западом и Востоком. Этапы развития этнических философий соответствуют собственному развитию и коммуникации, противоречиям и борьбе этносов с кочевниками и Россией и этнородственными культурами, динамике возникновения институтов образования.
Существуют и развиваются этнические философии: татарская, эрзянская и мокшанская, философия мордвы как единой этнической общности и развиваются вопреки воле государства не допустить их развитие и в условиях полного коллапса русской философии, которая заторможена Центром. Эрзянская и мокшанская философия прошли долгий путь развития и выработали в истории в коммуникации с русской и мировой философией свои формы и свой стандарт синтетического философствования.
Основные формы эрзя-мокши философии: нарративная философия языка, фоносемантика; теоретическая философия метафизика - гносеология, онтология, логика, ОТС, этика и эстетика, философия науки, социальная философия, философия религии и юродства, философская антропология общая философская антропология, отраслевая антропология, социальная антропология, метаантропология, культурно-типическая антропология , вненаучная философия псевдонаучная, паранаучная, девиантная , мнимая философия, лжефилософия, антифилософия, повседневно-обыденная философия; философия здравого смысла, мудрость; психосемантическая философия; философия мифологии; философия эрзянской и мокшанской сказки; собственно синтетическая философия «Масторавы».
Стандарт философствования - антиномичный тип логики, в котором достигается совместимость, выводимость, следование субдуктивных мокша , едуктивных эрзя , правдоподобных умозаключений; условно-категорических, разделительно-категорических, условно-разделительных - татарский тип философствования. Специфика эрзя-мокшанской философии в истории следующая. Эрзянская и мокшанская философия развивается самостоятельно и в коммуникации с русской философией, прошла выщеописанные этапы развития.
Существует пять основателей эрзя-мокши философии: Тюштян эпическая деятельность , С. Существует три русско-мокшанско-эрзянских мыслителя в области религиозной философии Господа, жизни и государства по этногенезу и демогенезу в территориальной общности русского народа, мокши и эрзи.
Центр и НИП угро-финской музыки, мокша и эрзя музыки, философии этномузыки и этнопедагогики Н. Бояркиной и их музыкальная концертная практика и Просветительская дельность в РМ, России и Мире эрзянско-мокшанский центр. Мокша эрзя философия и общемордовская философия в лице К. Тангалычева содержит мусульманско-татарскую русскую философию совместимости, выводимости, следования учений Христа, Мухаммада и язычества, метафоры взаимопонимания народов, которая в отличие от татарской философии, ориентированной на Турцию, арабскую философию и Западную философию ориентирована на Россию.
Эрзянская и мокшанская философия - основная форма идентичности, идентификации эрзянского и мокшанского человека в этносы и условие их свободы, справедливости, равенства и расширенного демографического воспроизводства. Эрзянская и мокшанская философия имеет два оппозиционных центра - эрзянский, который представлен А. М Шароновым, и мокшанский, который представлен Кевбриным Б.
Но они не антагонисты, а взаимодополняющие системы димензиального русского характера. Эрзянская им мокшанская философия в отличии от татарской философии, которая проарабски и турецки ориентирована, ориентирована на Великий русский народ и глубоко патриотична.
Эрзя, Т. Васильев, А. И Сухарев, А. Субстанцию эрзянской и мокшанской философии образует «Масторава» А. Шаронова и философия А. Шаронова- философия совместимости, выводимости следования этносов в России и расширенного воспроизводства эрзянского и мокшанского этноса, устраняя то в обществе, что препятствует этому развитию. Все центры эрзя-мокша-русской философии операционально взаимосвязаны и осуществляют тюркско-русскую, ирано-аланскую русскую, угро-финскую и эрзя и мокша-русскую, евразийскую, славяно-русскую и общерусскую и на этой основе российскую государственную идентичность и идентификацию.
К сожалению, эрзянская и мокшанская философия не оказывает какого либо влияния на принятие решений в России и республике. Татарская философия участвует в выработке управленческих решений в Татарстане. Общая оценка эрзянской - мокшанской философии в составе русской философии сущность эрзя-мокши философии. Эрзя-мокша философия - вариант отсутствующей в Москве и Ленинграде, России русской и этнической философии.
Эрзянская и мокшанская философия в целом - развитая этническая философия России, имеющая исследования во всех сферах философского знания и относительно всех форм науки. Если ее сравнить, к примеру, с татарской философией, то фронт научных проблем исследуемых эрзянской и мокшанской философией - куда шире, а исследования глубже.
Но эрзянская философия не целостна, а татарская целостна за счет исламской и татарской идентичности и идентификации. Если эрзянская философия отвергается властью, то татарская философия является основой принятия управленческих решений.
Отмечу также, что журналы Татарстана печатают этноориентированные работы по татарской философии, а журналы РМ исключают печатание этноориентированной философии, в особенности по тематике «Масторавы» А. В гносеологии эрзя-мокша философия сосредоточена на локальном общем и определении менее общим более общего и более общим - менее общего; в онтологии - на локальных моделях закона природы и пространства-времени, форме диспозициональной вероятности; в сфере логики на правдоподобных суждениях, субдукции и едукции, вероятности, но таким образом, что мокша имеет интенцию к субдукции и индикативности, отношению совместимости, выводимости, следованию, прогрессивному силлогизму, а эрзя - к едукции и категорическим суждениям, несовместимости, невыводимости, не исследованию, регрессивному силлогизму; в этике на коллективистских моделях этики и совместимости, выводимости, следовании систем мы и я при первичности мы, на труде и творчестве не ради плодов тийкс в случае мокши , на равенстве прав природы, человека и животного мира; в эстетике — на прекрасном как форме преодоления необходимостей и гармонии всеобщего и локально общего и др.
Предназначение —преодоление вместе с русским народом необходимостей частной собственности и власти в революционной борьбе за справедливость, истину и равенство; суперэтнические интенции - усвоение моделей науки, творчества русского и западных народов в русской системе творчества в целом.
Отсутствует наука: история философии эрзи. Татарстан имеет свою науку: историю татарской философии и собственное историко-философское самосознание. Историко-философское самосознание эрзи не сложилось. Данная работа - первая работа в основание науки «история философии этноса эрзи и мокши». Как этническая философия - философия эрзи и мокши - есть. А вот русской этнической философии нет. Но - доктора наук и Институт философии есть, а философии, в том числе русской - нет!
Я благодарен судьбе, что мое творчество прошло в Мордовском университете, в среде русского, эрзянского и мокшанского этносов! Эрзянская и мокшанская философия, имея таких гениев как С. Эрзя и А. Шаронов, имеет потенциал развития. Однако, осуществляемое разрушение образования вызывает коллапс и эрзянской и мокшанской философии. Родились людьми вы Инешкая -. Ими век от века вы и будьте. Свой язык вовек не забывайте. Лишь своим умом всегда живите,. Лишь свои желанья исполняйте,.
Лишь свои обычаи храните,. Лишь своих людей в царях имейте. И тогда, я говорю, Эрзяне,. Будет Масторава жить на свете,. Доброе тогда наступит время. Медная труба моя, как прежде,.
Будет собирать тогда вас вместе. И давать мое благословенье. Знайте вы, я говорю, Эрзяне,. Знайте вы, родимые, и верьте:. Столько времени вам жить на свете,. Сколько будет жить инязор Тюштя. И завет Тюштянский мой храните. Как от века жили, так живите.
С благословением моим, Эрзяне! С благословением моим, народ мой! Пазчангот тебе жить, Масторава! Это благословение А. Шаронова - последнего сказочника и эпика Масторавы - своему эрзянскому народу, и мокшанскому народу, его обращение к мордовскому государству и России — сосредоточиться на расширенном воспроизводстве эрзянского и мокшанского этносов, их университете, восстановить полноту образования в МГУ им.
Масторава, Эрзя, Мокша не должна стать кулоф Мастор «страна мертвых». Пусть воскреснет «Эрзянь Мастор» - страна живых! Будущее эрзя-мокши и русской философии. Страхов об эффективности творчества подлинной элиты России высказался таким образом.
Все сложнее становится пробраться к сущности явления через бесконечный поток демагогии и лжи. В свое время Н. Страхов отметил: «Таков, впрочем, вообще удивительный ход нашего умственного прогресса; сегодня мы забываем то, что сделано вчера, и каждую минуту чувствуем себя так, как будто за нами нет никакого прошедшего, — каждую минуту готовы начинать всё сызнова.
Число книг и журналов, число читающих и пишущих возрастает с каждым годом; между тем, число установившихся понятий, — таких понятий, которые получили бы ясный и определенный смысл для большинства, для массы читающих и пишущих, - по-видимому, не только не увеличивается, а даже уменьшается.
Наблюдая, как в продолжении десятков лет, на сцене нашего умственного мира фигурируют одни и те же вопросы, постоянно поднимаемые и постоянно не делающие ни шагу вперед, — как одни и те же мнения, предрассудки, заблуждения повторяются без конца, каждый раз в виде чего-то нового, — как не только статья или книга, а целая деятельность иного человека, горячо и долго работавшего над известной областью и успевшего внести в неё некоторый свет, исчезает, по-видимому, без всякого следа, и опять бесконечной вереницей появляются всё те же мнения всё те же люди из Москвы и других столиц, Санкт-Петербурга, Нью-Йорка и т.
Гагаев , всё те же ошибки, те же недоразумения, та же путаница и бессмыслица, - наблюдая все это, можно подумать, что мы вовсе не развиваемся, не движемся вперед, а только топчемся на одном месте, вертимся в заколдованном кругу. Гагаев пророчество Исайи, которое говорит: «слухом услышите», и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» Мф.
Почему такие древние суждения по-прежнему истинны? Основная методология исследования эрзя-мокши философии и русской, западной философии, восточной философии — именно система космо-психо-логоса, ментальности этносов, чья философия в формах нарратива, психосемантики, теоретической философии, повседневно-обыденной философии, философии здравого смысла, сказки, мифологии, эпоса исследуется.
Основной исторический принцип исследования философии эрзи и мокши: моделирование этноистории эрзи и мокши во всемирной истории и русской истории в модели исторической истины, справедливости и равенства теория истории А. Гагаева, Т. Васильева, В. Эрзя-мокша философия: сложный культурно-этнический процесс, содержащий смыслы: претекст , которым является «Масторава» в версии А. Шаронова; номинальный смысл теория расширенного воспроизводства эрзи и мокши, сохранения языка, демографическое возрождение мокши и эрзи, суверенная государственность и собственность в распоряжении эрзи и мокши, но не Москвы и не частных собственников, распоряжение моделью образования в полноте, а не в усеченной форме бакалавриата, философия эрзи и мокши исключает бакалавриат как форму неоколониализма в отношении мокши и эрзи, а и русских ; реальный смысл; деконструктивный смысл — детальное исследование проблем развития регионов, например, феминистка в РМ и т.
Эрзи, Н. Бояркина скульптура, этномузыка. Философия эрзи-мокши философия сказки, мифа, «Масторавы», «Калевалы» содержит рекомендации этносам и людям творческим — не быть комментаторами русской и западной философии, западных текстов, как р. Элиэзер б. Гурканос, но создавать свои мультидисциплинарные исследования проблем синтетического характера в модели «Масторавы».
Впрочем, сложившаяся космополитическая традиция творчества аккультурации и рецепции кто тварь, а кто творец - в Талмуде соответствуют Традиции Талмуда и школы р. Гурканос, который говорил: «Вынуждаете вы меня сказать нечто, что от учителей я не слыхал… никогда не говорил того, что не слышал из уст учителя своего» [ВТ, Сукка, 28а, ].
Йегошуа б. Леви, комментарий на высказывание Иеремии «Поэтому вот, Я-на пророков, - сказал Господь, - которые крадут слова Мои друг у друга» Иер. Леви сказал: «Хананья б. Аззур был истинным пророком, но плагиатором. Он имел обыкновение слушать, что Иеремия пророчествовал на Верхнем рынке, а затем спускался на Нижний рынок и там пророчествовал» то же самое » [ВТ, Сукка, 28а, ]. Не случайно еврейская сказка определяет Комментирование текстов - как кражу чужого ума!
Поэтому Ж. Делез, оправдывая свою посредственность, и пишет панегирик повторению! Комментирование эрзянской и мокшанской сказки, мифологии эпоса «Масторава» не поддается использованию формальных теорий сказки и мифа К. Леви-Строса и В. Проппа, но требует учета претекстов и их сравнения с египетскими, индийскими, китайскими, персидско-иранскими, арабскими, турецкими, татарскими, русскими, европейскими сказками, мифологиями и эпосами.
Мокша-эрзя философия не должна заниматься комментированием западных экономических, политических, демографических, социологических, культурологических, образовательных, исторических, этических, юридических теорий.
В этом состоит существенный недостаток всей российской и эрзя - мокши философии. Не следует в эрзя-мокши философии искать мотивы и функции, содержание и фабулы европейских философий, редуцируя типично эрзя-мокша локально-мыслящую личную философию к этим структурам, это ведет к искажению собственной угро-финской природы философии мокши и эрзи и искажает ее смысл, значение и значимость в истории мокши и эрзи, подрывает её релевантность.
Центральная проблема и функция эрзи-мокши философии и философии «Масторавы» поддержание эрзя и мокши идентичности и идентификации в этапах истории и исторических модернизационных программах. Основным средством этого является русско-финно-угорская модели воспитания и образования в полноте, исключающая системы бакалавриата и магистратуры как формы неоколониального торможения развития мокши и эрзи.
Нами созданы как теоретические конструкции две науки - философия эрзи и мокши и история эрзи и мокша философии как части русской многоэтничной философии. Эти две науки являются как дисциплины субстанцией идентичности и идентификации в тождестве и различии мокши и эрзи и их идентичности и идентификации в великий русский народ в составе тюрок, ирано-алан, угро-финнов, евразийцев, славян-русских.
Содержание этих наук составляют как раз формы философии: нарративы языка, психосемантическая философия, теоретическая философия, повседневно-обыденная философия, философия здравого смысла эрзи и мокши; философия сказки эрзи и мокши; философия мифологии эрзи и мокши Н. Юрченкова , философия «Масторавы» А. Необходимо развитие теории угро-финского космо-психо-логоса и теории угро-финской модели науки, соответствующих моделей открытия и изобретения.
Развитие эрзя-мокши философии предполагает перевод на европейские языки «Масторавы» А. М Шаронова и осуществление именно историко-философских исследований. Этнические философии актуализируют проблему справедливости и этнической справедливости в русской философии. Космос философии — эрзи-мокши — часть мирового космоса, русского космоса, угро-финского космоса и одно из смыслообразующих оснований русской культуры, русской культуры. Абрамов В. Мордовский народ в ХХ веке Этническая идентичность эрзян и мокшан: опыт этнопсихологического анализа.
Библиотека русского фольклора. Богданов А. Всеобщая организационная наука: Тектология. Мордовское народное музыкальное искусство. Становление мордовской профессиональной музыки.
Бояркина Л. Братья Гримм. Полное собрание сказок и легенд в одном томе. Бройль де Л. По тропам науки. Бурлак С. Происхождение языка: факты, исследования, гипотезы. Бурнаев А. Культурная модель мордовского танца. Танцевально-пластическая культура мордвы. В тесном соседстве: Мордовский народ в истории и культуре многонационального Российского государства: Мат. РАН Н. Центр истор. Вавилонский талмуд. Антология Аггады. Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит.
Васильев Т. Вениамин митрополит. Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский. Волгаева Т. Менталитет мордовского этноса: истоки и сущность историко- культурологический аспект. Философия здравого смысла: Критика оснований разума. Здравый смысл и здравая вера. Восточная и русская философия. Здравый смысл в основаниях философии, математики, естественных, технических, социальных и гуманитарных наук. А Философия здравого смысла: Критика оснований разума. Книга Здравый смысл как основание науки.
Апостол Павел. О человеке и его воспитаниию. Космо-психо-логос Сухарева А. Жизнь, как долг. МГУ, Педагогика Махабхараты. Русская цивилизация и фольклор. Мир сказки. Саранск, Философия и природа, космо-психо-логическая модель русской сказки: в 3-х кн. Книга 1. Книга 2. Книга 3.
Этнокультурная природа и философия сказки: русской, европейской, эрзянской и мокшанской, татарской. Образовательная, религиозная, книжная среда сказки. Философия мордовской сказки. Мокшень ёфксть филосоияц. Гагаев П. Гагаев, Н. Горшков М. Декарт Р. Избранные произведения. Дудко И. Законодательство субъектов Российской Федерации. Проблемы теории и практики. Влияние европейского права на конституционное право государств Центральной и Восточной Европы.
Еврейские народные сказки. Житие и творения русских святых. Житие Никона, святейшего патриарха московского: НИИ гуманит. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой Париж, Зеткина И. Зотов А. Существует ли мировая философия? Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустского арх. Константинопольского избранные творения. В 2-х т. Ильин В. Ингл О. Типология книжных форм эпоса финно-угорских народов «Калевала», «Калевипоэг», «Масторава».
