Жизнь будды кратко, Жизнь Будды
Именно поддержка светской власти помогла буддизму встать на ноги в первые десятилетия его существования, обеспечила защиту, позволила окрепнуть и развиться в самостоятельное и влиятельное учение с особой системой взглядов на мир [3]. Какие именно три? В распоряжении Сиддхартхи были несметные богатства, ему были доступны всевозможные наслаждения, но его сердце тревожил один вопрос — о смысле жизни. Хотя проект предполагает возрождение старого университета и черпает вдохновение в его былой славе, он направлен в будущее: в предстоящие столетия он принесет пользу всей Азии и даже всему миру.
Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь. Но когда он снова начинает принимать пищу, как все прочие люди, он теряет веру и уважение своих пяти товарищей; они не желают оставаться долее в его обществе и направляются к священному городу Бенаресу, чтобы там в более чистой обстановке продолжать предаваться умерщвлению плоти. Оставшемуся одиноким Сиддхартхе предстоит еще самая тяжелая душевная борьба. Буддийская легенда представляет нам происходящий в нем душевный и умственный разлад как борьбу светлых и темных духов, которая ведется с таким ожесточением, что весь мир содрогается и грозит обрушиться.
На берегах Наиранджары на него, наконец, снисходит благодать познания.
Все ему становится ясным — он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Теперь он становится Буддой — «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению.
Статуя Будды из Сарнатха пригорода Варанаси - Бенареса. IV век н. Источник фото. Семь дней Будда в возвышенной ясности духа, в блаженном просветлении под священной смоковницей ficus religiosa; по-сингалезски: дерево бо — древо познания; на санскрите: bodhi. Находятся два добрых человека, которые приносят ему рисовые лепешки и мед.
Он дает им взамен высшее, чем он обладает, — свое учение; и оба, Тапуса и Бхаллика, становятся его первыми последователями, они «приходят под защиту Будды и его учения». На просветленного Будду находит сомнение, будет ли в состоянии недалёкий ум народной массы обнять великую истину. Но бог мира Брахма заставляет его возвестить миру свое учение, и Будда уступает: он идет в тот самый лес, где пребывают его прежние пять товарищей по покаянию, и излагает им в «Бенаресской проповеди» основы своего учения — буддизма.
Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели, к ней ведет только средний путь. В широких чертах излагает он им истину о страдании и восьмикратный путь к спасению. С этого момента жизнь Будды наполнена поучением и обращением народа: небольшая община быстро увеличивается присоединением к ней шести знатных граждан из Бенареса; затем примыкают еще 50 учеников.
Слух о новом учении разносится далеко; со всех сторон стекаются народы, чтобы услышать его. Будда высылает всех своих 60 учеников апостолами в мир: «Идите, о нищие, несите спасение и благо народам, спасение, пользу и благо богам и людям». Недолго пришлось оставаться Будде одиноким после того, как он выслал апостолов: скоро еще новых 30 богатых юношей, а затем аскетов-огнепоклонников примыкают к его учению.
Но самым важным было присоединение к учению Будды Бимбисары, царя великого царства Магадха: в нем буддизм приобрел могущественного покровителя, и непосредственно за его обращением Будда уже десятками тысяч насчитывает своих духовных братьев.
Еще важнее было присоединение самых выдающихся учеников Будды Сарипутты и Могалланы. С присоединением к учению Будды царя Бимбисары впервые проявляется та черта, которая характеризует дальнейшее развитием этой религии: склонность приобретать благорасположение правителей и становиться под их защиту.
И вот волна буддизма в отдельных государствах то приливает, то отливает в зависимости от того, процветает ли или падает господствующая в них династия; явление это мы видим, между прочим, и на Цейлоне, где буддийская община необыкновенно процветает под эгидой сильных и счастливых правителей, но зато при обрушившихся на страну политических несчастьях в период войны с дравидами, она неоднократно приходит в упадок и, наконец, совершенно исчезает.
Буддизм всегда выказывал до известной степени податливость по отношению к сильным мира: уже первый высокий покровитель его, Бимбисара, сумел добиться того, чтобы в монашеской общине были введены принятые уже раньше у многих брахманских монахов ежемесячные покаяния строгое соблюдение четырех лунных четвертей и дни упосадха.
В другой раз, когда Будда в одно из своих позднейших странствований возвращается в свой родной город, и собственный сын его, Рахула, примыкает к его общине, он по просьбе старого князя к правилам о принятии в общину присовокупляет еще постановление, по которому никакой сын не может сделаться монахом без согласия своего отца. Едва ли тоже Будда поборол бы свое отвращение к устройству орденов монахинь, если бы его приемная мать Праджапати, желавшая основать такой орден, не была царского рода.
С другой стороны, новое учение приобрело, благодаря покровительству сильных, не только благорасположение народа, но и желательную опору: бедность была обязательна лишь для отдельного монаха, — орден с самого начала с благодарностью принимал богатые приношения. Первым таким даром была бамбуковая роща при столице царства Магадха, и еще при жизни самого Будды цари и богатые люди соперничали между собой в таких приношениях; целый ряд обширных садов и парков уже при его жизни был завещан ордену; особенно знаменитым был сад в Джетаване при Саваттхи.
На Цейлоне, относительно которого история буддизма более выяснена, в руках ордена находилась большая и самая лучшая часть всех плодородных земель. Из учеников Будды, стоявших к нему особенно близко, самым симпатичным является двоюродный брат его Ананда; он не отличался большим умом, но его нежная заботливость и преданность учителю завоевывают наши сердца. Тесный круг людей, сплотившихся вокруг Будды, не был, однако, свободен от темных пятен, как и круг учеников Христа: в лице Девадатты, преисполненного высокомерия и неукротимого честолюбия, выступает перед нами уже во времена Будды дух сектантства, приводивший впоследствии неоднократно к расколу; многие последователи Будды отпали еще при жизни учителя.
И как потом каждая секта старалась очернить другие, так и здесь легенда упрекает честолюбивого ученика даже в покушении на жизнь своего учителя. Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели. Источник изображения.
В течение 45 лет после того, как на него снизошло «озарение», Будда странствовал, поучая, по стране; и последователи его насчитывались уже многими тысячами, когда тяжелая болезнь впервые напомнила ему о близости кончины.
Озабоченно задает себе вопрос община, кто после смерти его будет ее руководителем. Будда указывает им на них же самих: «Будьте сами себе светочем, сами себе прибежищем и не ищите другого прибежища; учение должно быть вашим светом, вашим прибежищем, и не ищите другого прибежища». Силой воли больной выздоравливает еще раз, но по его собственному предсказанию кончина его должна наступить через три месяца.
Легенда рисует нам последние дни Будды с такими реальными подробностями, что здесь, по всей вероятности, мы имеем дело уже с историческими воспоминаниями. Будда отправился со своим любимым учеником Анандой в Паву; в гостях у кузнеца Кунды, в обществе других монахов, Будда за трапезой вкушает испорченное кабанье мясо, после чего заболевает.
Тем не менее он продолжает свой путь. Но уже вблизи Кусинары силы изменяют ему. В тени двух деревьев-близнецов, куда его положили, Будда ожидает смерти. Еще раз благодарит он своего верного Ананду за всю его любовь и преданность и спрашивает собравшихся вокруг него монахов, имеет ли кто-либо из них еще какие-нибудь сомнения; когда никто их не выражает, Будда обращается к окружающим с последними своими словами: «Истинно, о монахи, говорю вам: тленно все существующее, стремитесь без устали к совершенству».
После этого существо его вступило в Нирвану.
Шесть дней продолжались приготовления; и, наконец, с большой торжественностью был зажжен погребальный костер Будды. Кости великого усопшего были собраны; со всех сторон стали требовать мощей, чтобы сохранить их в достойных мавзолеях «ступах».
Тогда решили разделить останки на восемь частей и раздать их главным государствам, в которых жил и учил Будда. Содержание :. Жизнь Будды. Буддийские соборы.
Распространение буддизма по Древней Индии. Гонение на индийских буддистов. Джайны - кратко. В Капилавасту, столице небольшого царства племени сиддхартха, на севере Древней Индии, в стране Кошала, у предгорий Гималаев, родился, вероятно, в или г. Он был красив; на шестнадцатом году взял себе трех жен и сначала жил в роскоши и в удовольствиях. Но проникнувшись печалью о том, что в мире владычествуют бедствия, он на двадцать девятом году жизни отказался от короны, обрил себе голову, и, одевшись в желтое платье, тайно покинул дворец и жен.
Будущий Будда удалился в пустыню размышлять о страданиях человечества и об избавлении людей от них. В легенде это мотивируется рассказом, что однажды, поехав на прогулку, он увидел старика, больного, мертвое тело и жреца. Это навело на него раздумье о старости, болезни, смерти и жреческой жизни. Царевич Сиддхартха стал называть себя Шакьямуни , то есть пустынником из воинского рода Шакья, или Гаутамой , по другому родовому своему имени, и, питаясь милостыней, сначала странствовал по скитам отшельников Древней Индии близ города Раджагриги, учась у этих подвижников и брахманов.
Поэтому древнеиндийская область Магадха считается у всех буддийских народов отчизною их религии, хотя она и не родина её основателя. Неудовлетворенный мудростью подвижников и брахманов, царевич через несколько времени удалился в полное уединение пустынного леса на берегу Наиранджары, одного из южных притоков Ганга, и прожил там шесть лет без огня, подвергая себя самым суровым лишениям и самоистязаниям, углубляясь в размышления.
Ашвагхоша сочинил поэму, которая называется «Жизнь Будды» и которая существует на русском языке в переводе Константина Бальмонта. В ней описывается история, которую многие хорошо знают еще со школьной скамьи, со школьных рассказов или сказок. Жил-был принц, он чудесным образом родился. Во время его рождения пришли астрологи и предсказали его судьбу как судьбу великого царя.
Но один из астрологов был не согласен с мнением большинства и сказал отцу Сиддхартхи, что он может быть великим царем, если сделает такой выбор.
.jpg/800px-Buddha_in_Sarnath_Museum_(Dhammajak_Mutra).jpg)
Но если он увидит страдания, болезни, смерть, то он станет великим спасителем человечества, Буддой, который приведет к просветлению всех людей на Земле. И после этого царь решает оградить своего сына от возможного неправильного, с его точки зрения, выбора. Он не хочет, чтобы сын стал религиозным деятелем, а хочет, чтобы это был его наследник, получивший наследство, и в его руки была бы передана власть. Шуддходана, так звали его отца. И поэтому отец строит три дворца, в которых Сиддхартха пребывает длительное время до своего взросления.
Там же, в окружении многих слуг, развлечений, прекрасного сада, все потребности и желания принца удовлетворялись немедленно. В этих условиях он находит себе жену, женится, живет с ней 13 лет, потом у него рождается сын, и через год после этого Будда покидает свой дворец, отдает охотнику в лесу свою царскую одежду, прощается со своим любимым слугой и отправляется в странствие, в лес. И дальше начинается как бы его другая жизнь, в которой он раскрывается сначала как ученик шраманов, двое из которых подробно описаны, описаны их диалоги и то, чему царевич, уже порвавший с мирским статусом, научился.
Дальше проходят шесть лет. Шакьямуни — так уже его зовут, — обучившись мудрости, уже сам может ее передать. Он окружен пятью близкими учениками, они практикуют различные виды тапаса, аскезы.
Мы говорили на прошлом занятии, насколько интенсивна была аскеза в состоянии отшельничества в Древней Индии. Многие люди занимались крайними аскетическими практиками, истощали свое тело, живя практически на волосок от смерти, занимались теми практиками, которые мы бы сейчас посчитали слишком жесткими, экстремальными. И в какой-то определенный момент Шакьямуни принимает решение уйти от такого образа жизни.
Ну, об этом чуть позже мы поговорим. Сейчас нам достаточно бегло рассмотреть основные события его жизни, как его описывает, в частности, Ашвагхоша в своей «Жизни Будды». Есть еще и другие похожие описания, например «Лалитавестара», такой древний текст, который тоже сообщает нам какие-то сведения, которые могут казаться биографическими.
Но это все не биографические сведения, это сведения мифологические. Даже если рассмотреть сюжет о том, что у него рождается сын, когда ему 29 лет, а женился он в 16 лет.
Между 16 и 29 годами прошло 13 лет, и детей у них, получается, не было. Дело в том, что по индийской брахманистской традиции, и это отразилось позднее в законодательных текстах индуизма, почитателю богов и индусу, индуисту предписано выполнить несколько видов долга. Один из видов долга — в том, чтобы родить сына.
Дочерей могло быть сколько угодно, нужно родить именно сына, нужно, чтобы в семье появился сын. И поэтому сюжет, что у Будды родился сын, указывает нам не на биографическое событие, а на исполнение одного из видов того долга, он должен исполнить.
Он прошел все необходимое, чтобы ему уйти в отшельники. Жизнь человека в традиции достаточно просто, жестко регламентирована, поэтому здесь Будда просто проходит этот жизненный этап. И точно так же в других элементах биографии. Над созданием образа Будды поработала фольклорная и мифотворческая традиция, которая не интересовалась никогда биографией отдельного исторического человека. Она всегда создавала некий обобщенный образ святого, просветленного, и эти образы часто похожи друг на друга.
Вот почему мы находим очень много общего в мифологической биографии Будды и мифологической биографии Джины Махавиры, основателя джайнизма. Скажем так, множество подобий.
Тем не менее, буддийские тексты дают нам небольшую возможность взглянуть на то, что действительно происходило с мышлением и сознанием юноши, который впоследствии стал Буддой.
Он жил в благоустроенных дворцах, а дворцов было три: один для пребывания летом, другой для пребывания зимой, третий для пребывания в сезон дождей.
И описывая его нахождение там, одна из буддийских сутр говорит, что он жил в полной роскоши. Собственно, сутра так и называется — Сукхамала сутта, «Сутра о роскоши». Это текст, замечательный настолько, что я предпочел бы его прочесть, чтобы понять, какие зерна можем мы раскрыть в попытке увидеть реальную личность человека, о котором у нас нет, по сути дела, никаких точных, достоверных биографических сведений.
Это сутра о том, что происходило в его мышлении и сознании. Итак: «Монахи, я жил в роскоши, в предельной роскоши, в полной роскоши. У моего отца в нашем дворце были даже лотосовые пруды: в одном из них цвели красные лотосы, в другом белые лотосы, в третьем голубые лотосы, все ради меня.
Я использовал сандаловое дерево только из Бенареса. Мой тюрбан был из Бенареса, моя туника, нижняя одежда и накидка тоже. Надо мной днем и ночью держали белый зонт, чтобы защищать меня от холода, жары, пыли, грязи и росы. У меня было три дворца: один для холодного сезона, один для жаркого сезона и один для дождливого сезона.
Во время четырех месяцев дождливого сезона меня развлекали во дворце для дождливого сезона музыканты, среди которых не было ни одного мужчины, и я ни разу не выходил из дворца. В других домах прислугу, работников и дворецких кормили чечевичной похлебкой и дробленым рисом, а в доме моего отца слуг, работников и дворецких кормили пшеницей, рисом и мясом.
Хотя я и был одарен таким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: «Когда необразованный, заурядный человек, который сам подвержен болезням, не преодолел болезней, видит другого человека, который болен, он испытывает страх, презрение и отвращение, забывая о том, что он сам подвержен болезням, не преодолел болезней.
Если я, подверженный болезням, не преодолевший болезней, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого больного человека, это будет неподобающим для меня». Когда я заметил это, свойственная здоровым людям опьяненность здоровьем полностью прошла».
Сейчас сделаю паузу. Буддийские тексты содержат массу повторов. Если из буддийского канона вычесть повторы, то он уменьшится по крайней мере наполовину точно.
Объяснение этому очень простое: эти тексты заучивались наизусть, и повторение было одним из приемов тренировки памяти. Если буквально их читать, то повторы как бы нагромождают текст, поэтому я в дальнейшем буду их опускать, как это делают современные буддологи, чтобы экономить пространство текста. И дальше он говорит: «Если я, подверженный смерти, не преодолевший смерти, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого мертвого человека, это будет неподобающим для меня.
Когда я заметил это, свойственная живущим людям опьяненность жизнью полностью прошла. Монахи, есть такие три формы опьяненности. Какие именно три? Опьяненность молодостью, опьяненность здоровьем, опьяненность жизнью. Пьяный опьяненностью молодостью, необразованный, заурядный человек ведет себя неправильно телом, речью и умом. Ведя себя неправильно телом, речью и умом, он — после разрушения тела, после смерти — возрождается в сфере обездоленности, с плохой участью, в нижних мирах, в аду».
То же самое говорится о пьяном опьяненностью здоровьем, и то же самое — о пьяном опьяненностью жизнью. И дальше окончание сутры:. До этого долгое время учение передавалось устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть.
Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке около 80 года до нашей эры из-за угрозы утраты текстов. Это не изречения самого Будды, а труды его учеников и последователей. Здесь в нескольких книгах излагается классификация элементов абсолютной реальности метафизика , устройство чувств и других познавательных способностей эпистемология , основные типы личностей психология и другие философские темы.
Приблизительно в 5—6-м веках появилась расширенная китайская версия Трипитаки. В ней были источники, которые частично отражали жизнь в индийском обществе и философские идеи более позднего времени. В году начали составлять «Китайскую большую Трипитаки» — запланировано томов.
Это более текстов, собранных из ранних изданий Трипитаки на тибетском, китайском, маньчжурском и монгольском языках. Для сравнения, в Библии примерно тысяча страниц, а Коран в пять раз короче Библии. Будда начал свою учительскую деятельность с проповеди в городе Варанаси. Проповедь содержала изложение «четырех благородных истин». Страданием является не только рождение, смерть, болезнь, несчастья, но и жизнь как таковая. Ведь все перемены и события в ней, даже если они сами не считаются страданием, так или иначе ведут к нему.
К страданиям нас приводит троякая жажда таньха наслаждения, жизни и гибели. Будда своим примером показывает, что прекращение страданий достижимо, нужно только следовать правильному пути. Он включает в себя правильное видение, правильное мышление, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение.
Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе. Курс поможет задуматься о смысле жизни, примириться с абсурдом и посмотреть в лицо своим страхам.
