Каковы причины церковной реформы, Вы точно человек?
Но иерархи её оставались в этом вопросе непреклонными. Никона, но вскоре по отъеду в Россию восточные патриархи были низложены Церковными Соборами у себя на родине. Синода и восстановление патриаршества? Петр снова согласен, и Синод ставится им на один уровень с Сенатом.
Религия получает статус государственной религии, религии конфессионального государства. Роль этой религии идеологическая. Её задача — разрабатывать в числе иных идеологических ведомств государственную идеологию Российской империи.
В сущности, это была идея создания духовного ведомства, что впоследствии очень четко отразила уваровская формула: «Православие, самодержавие, народность». Православная церковь в 19 веке оставалась в основном культурным и идеологическим звеном, объединившим 80 миллионов верующих русских, украинцев и белоруссов. Государство и церковь прежде всего связывало убеждение в том, что только православные являются подлинно русскими.
Приобщенный к православной церкви оставался её пожизненным членом и не мог произвольно её покинуть. Правительство не вмешивалось в религиозные обряды других конфессий, но считало их всех иноверческими. Учитель: Во главе церкви оставался Святейший синод, возглавляемый светским лицом. Административная структура церкви повторяла структуру гражданской администрации до такой степени, что даже границы епархий совпадали с границами губерний.
Священнослужители во многом напоминали чиновников: также продвигались по службе, рассматривали сан как бюрократический чин, награждались орденами. Они обязаны были докладывать о злоумышленниках против, если это им становилось известно даже на исповеди, сообщать о всех подозрительных лицах, появившихся в приходе. Православная церковь находилась в финансовой зависимости от государства, хотя большую часть своих доходов добывала самостоятельно. Все высшие церковные иерархии получали жалованье, которое дополняли доходами от церковных владений.
Приходское духовенство также состояло на государственном жалованьи. Основной государственной задачей церкви являлось идеологическое воспитание масс. В конце века почти треть учащихся начальной школы была на попечении церкви. Государственная поддержка оказалась настоятельно необходимой православной церкви, поскольку её авторитет оспаривался, с одной стороны, старообрядцами, а с другой — сектантскими движениями.
Да и в самой церкви всё большая часть духовенства, особенно приходского, выступала против тесной связи церкви и монархии.
Но иерархи её оставались в этом вопросе непреклонными. Закрепление: - Назвать основные периоды истории РПЦ. Поиск по сайту:. Сведения об образовательной организации Подразделения Образовательная деятельность Научно-методическая деятельность. Управления Кафедры Кафедра истории и обществоведческих дисциплин Кафедра профессионального образования Кафедра теории и методики обучения технологии и экономике Кафедра дошкольного образования Кафедра начального образования Кафедра естественнонаучного образования Кафедра информатики и информационных технологий Кафедра гуманитарного образования Кафедра теории и методики обучения математике Кафедра общей и специальной психологии Кафедра физической культуры, ОБЖ и здоровьесбережения Кафедра теории и практики воспитания и дополнительного образования Кафедра теории и практики управления образованием Центры Отделы.
Урок Основные этапы истории РПЦ. Имя патриарха Никона связано с: А с церковным расколом 17 века; Б утверждением патриаршества в России; В организацией Священного Синода. Старообрядчество в России возникло в результате: А церковного раскола; Б движение еретиков и вольнодумцев; В влияния реформационного движения в Западной Европе.
Раскольниками называли: А еретиков-вольнодумцев; Б противников реформ патриарха Никона; В реформаторов. Обе эти работы были опубликованы среди других его статей в упоминавшемся сборнике "О реформе в быте Русской Церкви".
Столь же решительно выступил в оправдание реформы Владимир Сергеевич Соловьев ум. В своей статье "Несколько слов в защиту Петра Великого" он обобщил свои давние взгляды следующим образом: "Беспристрастный и внимательный взгляд на исторические обстоятельства, предшествовавшие учреждению Синода и сопровождавшие его, не только удержит нас от несправедливых укоров великой тени Преобразователя, но и заставит нас признать в сказанном учреждении одно из доказательств той провиденциальной мудрости, которая никогда не изменяла Петру Великому в важных случаях.
Упразднение Патриаршества и установление Синода было делом не только необходимым в данную минуту, но и положительно полезным для будущего России. Эта замена, необходимо обусловленная нашею прошедшею историей, была полезна для будущей: "добрые и смелые офицеры", которым было вверено управление нашими церковными делами, позволили новой России спокойно пройти школу европейского образования Соловьев говорит: "В Греко-российской Церкви не существует истинно духовного управления Официальная Церковь, управляемая гражданским чиновником, есть только государственное учреждение, подчиненная отрасль бюрократического управления" Однако подавляющее большинство русского церковного общества не разделяло увлечения реформой.
В глазах народа высшей церковной властью всегда были святители Церкви. После смерти Петра I Духовный Регламент стали называть в народе проклятой книгой. Среди архиереев при Петре II правил — образовалась оппозиционная партия во главе с архиепископом Ростовским Георгием Дашковым; ум. Критикуя с различных сторон церковную реформу Петра I, авторы обосновывают безусловную необходимость восстановления в Русской Церкви патриаршества как идеальной формы церковного управления.
Оба проекта остались без последствий. Из мирян в то время видным противником церковной реформы был статский советник директор петербургской типографии Михаил Петрович Аврамов — Аврамов считал Духовный Регламент еретической книгой. Замечательный русский историк Николай Михайлович Карамзин — в своей записке "О древней и новой России", которую он вручил императору Александру I в марте года, касаясь "блестящего царствования" Петра I, отмечает, как вредную его сторону, игнорирование опыта истории России, неуважение к нравам и обычаям русского народа.
В этой записке содержится четкое осуждение церковной реформы Петра I, как вредной и для Церкви, и для государства. Весьма неодобрительно к этой реформе относился митрополит Московский Платон Левшин;— В первой четверти XIX века вопрос о необходимости созыва местных соборов для рассмотрения дел веры и нужд Церкви серьезно занимал митрополита Московского Филарета Дроздова , который не считал нормальным современное ему состояние Высшего церковного управления.
Преемник митрополита Филарета на Московской кафедре митрополит Иннокентий Попов-Вениаминов; — просил согласия императора Александра II на созыв собора, но не получил его.
Духовный писатель епископ Енисейский Никодим Казанцев; — в своих мемуарах "Богословский вестник", отразил решительное несогласие многих иерархов Русской Православной Церкви с церковной реформой Петра I и ее тяжкими для Церкви последствиями.
Во второй половине х годов XIX века в России сформировалось направление общественной мысли, получившее наименование славянофильства.
В их трудах заметен крайне резкий разбор церковной реформы Петра I, придавшей Церкви вид государственного бюрократического института. Характерно, что первые славянофилы принципиально не связывали Православие с самодержавием, как это сделал позднее генерал Александр Киреев ум.
Иван Васильевич Киреевский — был убежденным противником использования влияния Церкви в интересах государственной власти.
В своем письме Александру Ивановичу Кошелеву — от октября—ноября года он утверждал: "Не полезно Церкви и противно ей, когда ее употребляют как средство для государственных или мирских целей, злоупотреблением присяги и т. Также противно Церкви, когда она поставляется в какую-нибудь зависимость от мирского устройства государства, когда духовенство обращается в чиновничество и т. Алексей Степанович Хомяков — в переписке с епископом Церкви Англии Вильямом Пальмером, в ответ на обвинение последнего в том, что "отношение духовной и гражданской власти в России в настоящее время таково, что оно непримиримо с правильным отправлением апостольского служения" 7-е письмо , решительно отвергал утверждение англиканского иерарха.
Хомяков считал, что проникновение духовной жизни Церкви государственным началом является смертью для Церкви. Иван Сергеевич Аксаков — в своем творчестве большое место уделил рассмотрению вопроса об отношении между Церковью и государством, особенно в условиях Синодального периода.
В этом отношении характерна его мысль о том, что с Петра Великого Церковь наша "взята была в казну". В изданной Петром табели о рангах духовенство Православной Церкви ранжировано по чинам: священники приравнены к майорам, архимандриты — к бригадирам, епископы — к генерал-поручикам.
Понятие Церкви подменилось, таким образом, понятием "одного государственного ведомства". Церковь стала служить государственным видам и соображениям. Между тем христианское отношение Церкви к государству совсем другое Юрий Федорович Самарин — был решительным противником церковной реформы Петра I. В своей диссертации "Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники", опубликованной, по условиям времени, лишь в году в V томе его сочинений, он обвинял Петра за огосудар-ствование своего утилитарного подхода к вопросам религии и за пленение государством Русской Православной Церкви.
Следует отметить, что с известным ослаблением цензуры, наступившим в начале царствования Александра II , в печати началось более свободное обсуждениевопросов, связанных с положением Русской Православной Церкви и других религиозных объединений в Российской империи.
Появилась возможность для более определенной критики церковной реформы Петра I и ее последствий. Взгляды коренных славянофилов, прежде всего А. Хомякова, на идею соборности, как необходимого основания всех возможных реформ, создали атмосферу, подготовившую в начале XX века определенные официальные шаги в направлении церковной контрреформы. Реальное, хотя я медленное продвижение по пути к освобождению Церкви от навязанной ей "опеки" со стороны царской власти могло получить свое выражение лишь в обстановке усилившегося в первые годы XX века революционного движения в России, Вопросы свободы совести и отделения Церкви от государства уже тогда стояли в ряду других требований революционных масс.
Наиболее острым был вопрос о тяжелом положении в Российском государстве общин старообрядческих согласий и так называемых сектантских толков. К декабрю года обстановка в стране сложилась таким образом, что царь был вынужден согласиться на пересмотр узаконений о раскольниках и лицах инославных и иноверных исповеданий.
Для участия в этом процессе был приглашен митрополит С. В связи с этим митрополит Антоний передал Комитету министров памятную записку "Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви". Отмечая наличие постоянной опеки и бдительного контроля светской власти над жизнью Церкви, митрополит просил о создании для разработки предложений по изменению положения Русской Церкви и соответствующих реформ — "особого совещания из представителей церковной иерархии и мирян".
Председатель Комитета министров С. Витте со своей стороны представил этому специальному совещанию по церковным делам свою памятную записку "О современном положении Православной Церкви", более радикальную, чем записка, поданная митрополитом Антонием, В записке С. Витте говорилось о неканоническом характере церковной реформы Петра I и ставился вопрос об общей церковной реформе, выражением которой должен был стать созыв Поместного Собора Русской Православной Церкви.
Между тем Святейший Синод в середине марта обсудил вопрос о церковных реформах и обратился к царю с просьбой о созыве в Москве "в благоприятное время" Поместного архиерейского Собора для избрания Патриарха и обсуждения других насущных проблем положения и жизни Церкви. По совету обер-прокурора К- П. Победоносцева, Николай II не удовлетворил просьбу Синода.
Вместо этого обер-прокурор разослал епархиальным архиереям свод вопросов, касающихся насущных вопросов жизни, положения Церкви и желаемых реформ. Отзывы архиереев были опубликованы в трех томах в году.
Характерно, что только три архиерея из более чем шестидесяти выразили мнение о сохранении без изменений существующей системы церковного управления. За исключением четырех иерархов весь русский епископат высказался за восстановление патриаршества. Большинство архиереев заявило о том, что они считают существующий синодальный режим неканоническим и противоречащим принципам соборности.
Под давлением общественного мнения 17 апреля года был обнародован царский указ о веротерпимости, отменивший ряд существенных ограничений в деятельности неправославных религиозных объединений в России. В результате, для многих стало очевидным, что официальная Русская Церковь находится под куда более строгим контролем, чем неправославные общины. В результате сложившейся в России революционной обстановки и сильного давления руководства Русской Церкви, ее клира и церковной общественности в октябре года крайне консервативный обер-прокурор Синода К.
Победоносцев был уволен со своего поста, и Николай II был вынужден в декабре года дать согласие на подготовку и проведение Поместного Собора Русской Церкви. В январе года Синод учредил под председательством первенствующего члена Святейшего Синода митрополита Антония особое Предсоборное Присутствие, или Предсоборную Комиссию, которая начала в марте того же года подготовительную работу по созыву Поместного Собора.
В ее задачу входила разработка вопросов, подлежащих рассмотрению на ожидаемом Соборе. Предсоборное присутствие имело две сессии: с 8 марта по 14 июня и с 1 ноября по 15 декабря года. В состав Предсоборного присутствия вошли митрополиты С. Обсуждаемая проблематика была распределена по семи отделам, на которые было распределено присутствие: 1. Состав Собора, порядок рассмотрения и решения дел на нем; преобразование Высшего церковного управления. Создание церковных округов и преобразование местного церковного управления.
Организация церковного суда и пересмотр законов по делам брачным вообще и о смешанных браках. Благоустроение прихода, церковной школы, приобретение церковной собственности, епархиальные съезды, участие священнослужителей в общественных и сословных учреждениях. Преобразование духовно-учебных заведений. Единоверие, старообрядчество и другие вопросы веры.
Меры к ограждению православной веры и христианского благочестия от неправых учений и толкований ввиду укрепления начал веротерпимости в России. В ходе дискуссий наиболее основательную разработку получила проблематика 1-го отдела, по которой были приняты соответствующие постановления.
Частичные решения были приняты по материалам отделов 2, 3, 4 и 5. Предсоборное присутствие предложило восстановить патриаршество в. Русской Православной Церкви с правами Патриарха, правами председателя Синода и первоиерарха.
Было указано, что Высшее управление Русской Православной Церковью принадлежит периодически созываемому Поместному Собору. В апреле года царь утвердил постановления Предсоборного присутствия о созыве Поместного Собора Русской Православной Церкви и о порядке его работы.
Вместе с тем время созыва Собора оставалось не определенным. Правительство и церковное руководство в силу многих причин не могли достичь согласия в этом вопросе до падения монархии в России в феврале года. Только 29 апреля года Святейший Синод во главе с первенствующим его членом архиепископом Финляндским и Выборгским Сергием Страгородским; — , будущим Патриархом Московским и всея Руси, обратился к полноте Русской Православной Церкви с посланием о мероприятиях Высшей церковной власти в связи с предстоящим созывом Всероссийского Поместного Собора.
В тот же день Святейший Синод принял решение о созыве Предсоборного Совета, который, учитывая материалы Предсоборного Присутствия года, должен был осуществить подготовку Поместного Собора. Работа Предсоборного Совета проходила в Петрограде с 11 июня по 1 августа года.
Решения Предсоборного Совета утверждались Святейшим Синодом. Одновременно было утверждено "Положение о созыве Собора". Примечания 1 Ключевский В. Курс русской истории. Очерки по истории Русской Церкви. Париж,, том II, с. О реформе в быте Русской Церкви. Цезарепапизм и Православная Церковь.
Избранные труды. Собор как высший орган церковной власти. Казань, , с. Реформация в Англии. Основные начала церковного права. Россия и Вселенская Церковь. Полное собрание сочинений, т. Отношение государства к Церкви по воззрениям наиболее видных наших писателей и общественныхдеятелей.
Бердников И. Основные начала церковного права Православной Церкви. Казань, , 2. Высшее церковное управление в России.
Голубинский Е. Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской Церкви. Карташев А. Париж, , т. Киреевский И. Полное собрание сочинений. Ключевский В. Лапин П. Соборкак высший орган церковной власти. Казань, Молчановский А.
Практическое руководство для священнослужителей, СПб. Павлов А. Курс церковного права. Сергиев Посад, Полиевктов С. I, II. Смутил всю землю Русскую и твою царскую честь попрал, и уже твоей власти не слышит — от него, всем страх». Из «Жития протопопа Аввакума», написанного им самим: «.. Но скоро он прямо во время вечерней службы постегал ремнем местного дьяка, который затеял бесчинство во время службы.
В отправлении богослужения у нас с давнего времени допускалось крайнее бесчиние, происходившее от многогласия и хомовного пения. Службы совершились разом многими голосами: один читал, другой в то же время пел, третий говорил ектении или возгласы, а иногда читали разом двое или трое и совершенно различное.
А при господствовавшем хомовном пении слова растягивались до бессмыслия, с переменою в них ударений, с переменою полугласных букв на гласные, с прибавлением новых гласных. Против такого бесчиния восстал еще Стоглавый Собор и патриарх Гермоген, при патриархе Иосифе против выступили: протоиереи Казанский — Неронов и благовещенский Вонифатьев, царский духовник, к ним присоединились митрополит Новгородский Никон и сам царь.
Патриарх Иосиa сначало колебался, но после согласования с греческими иерархами Собор г. Священники Прокофий и Иван: «Заводите вы, ханжи, ересь новую, единогласное пение да людей в церкви учить, а мы прежде людей в церкви не учивали, учивали их втайне…». Соловецкие монахи: «Если священники станут служить по новым служебникам, то мы от них и причащаться не хотим».
Архимандрит Илья: «Будем служить по старым служебникам, по которым привыкли … а по новым книгам нам, чернецам косным, непереимчивым и грамоте не навычным, сколько не учиться, а не навыкнуть». Вспомните: из Афона привезено до древних греческих книг: Библейские книги, творения святых отцов и собственно богослужебные книги. Некоторые из них написаны за , и до лет, а одно Евангелие за лет.
Книги были присланы иерархами Александрийской, Антиохийской, Халкидонской, Никейской и других церквей. Обвинения старообрядцев против Патриарха: 1. Вместо двоеперстия «как Христос крестился» при крестном знамении ввел «неизвестное людям троеперстие, которое употребляли олатинившиеся греки».
Иисус Христос не крестился, а крестил. Вместо сугубой двойной «Аллилуии» ввел петь ее 3 раза. Вместо веками принятого хождения посолонь по солнцу, то есть за Христом приказал ходить противосолонь навстречу солнцу, то есть против Света-Христа. Новым не являлось…. Уже в XV в. В I пол. В середине XVI в. Царь Иоанн Грозный обеспокоился разными нестроениями в церковной жизни и велел собрать Собор, которому задал ряд вопросов. Ответы на них, данные Стоглавым Собором, распределили по главам, отсюда и книга получила название «Стоглав».
Этот Собор постановил исправлять книги с русских списков, а не с греческих рукописей. Большая часть решений Собора была направлена против бесчиния, неисправностей и нерадения при совершении церковных чинов. Обычай творить крестное знамение тремя перстам, несморря на «клятвы» г. XVII в. Митрополит Макарий: Патриарх Никон начал свое великое дело - исправление наших церковных книг по решению 2-х Соборов — Московского и Константинопольского: - исправил книгу «Служебник», - напечатал книгу «Скрижаль», - подготовил к печати Требник, но все этот делал только после согласования с Соборами.
Учащиеся при составлении хронологической таблицы опираются на факты, изложенные в учебнике, и материалы, предоставленные учителем.
Полностью многоголосия упразднить не удалось. Собор одобрил исправленные книги, а старые велел отбирать и сжигать. Собор изрек анафему на Неронова и др. Когда Неронов покорился Церкви, Патриарх его простил и разрешил держаться и старопечатных и новоисправленных книг, двоить и троить Аллилуию при службе. Обязанности Патриарха возложены им на митрополита Питирима.
Накладывает клятвы на раскольников.
