Рецензия на рассказ чехова студент, Анализ рассказа А.П. Чехова «Студент»
Это рассказ о безграничной любви, привязанности и безумном уважении Апостола Петра к Иисусу. Новая форма искусства «естественно вылилась из потребности его духовной организации», из «стремления личности выразить свое непосредственное отношение к действительности» — в сфере творчества и «в области отвлеченных принципов». Жизнь кажется ему полной «высокого смысла». Это надежды. А он только покосится поверх пенснэ: — Покорно вас благодарю!
С огнём связана идея очищения, победы света над тьмой. Центральный эпизод рассказа — встреча студента с двумя вдовами, Василисой и ее дочерью Лукерьей. Чехов отмечает простонародность, бедность, обездоленность женщин.
В нескольких словах писатель рассказывает об их трудной жизни. Стоит обратить внимание на символическое значение образа двух вдов.
Эти женщины представляют в чеховском рассказе тот самый бедный и обездоленный русский народ, о вековечных страданиях которого только что размышлял студент.
Одновременно Василиса и Лукерья напоминают читателю о евангельских вдовах, о женах-мироносицах, о Марфе и Марии — сёстрах праведного Лазаря, — словом, о тех преданных Христу женщинах, которые находились рядом со Спасителем, сострадая Его мучениям на кресте, и затем удостоились лицезрения Его воскресшим [4].
Не случайно именно в разговоре с Василисой и Лукерьей Иван находит утешение, пересказывая им евангельскую историю троекратного отречения Петра.
В словах Ивана мы находим точные цитаты из Евангелия. Они вкраплены в свободное изложение событий Священной Истории. В своём пересказе герой сочетает обороты разговорной речи и церковнославянского текста. Здесь, несомненно, отразились и детские впечатления самого Чехова: чтение вслух текстов Священного Писания, а также восприятие церковной лексики, фразеологии в живой обиходной речи отца и дяди писателя.
Если рассказ студента и можно назвать проповедью , как это утверждают некоторые исследователи Чехова [6] , то он, конечно же, не вполне соответствует жанру церковной проповеди, произносимой священником в храме; это всё же непринуждённая беседа знакомых людей, в которой, действительно, можно увидеть и некоторые элементы проповеди.
Обратим внимание на явные параллели между евангельскими реалиями в рассказе студента и деталями обстановки, окружающей рассказчика и его собеседниц: и там и там холод, костёр, работники.
Эти параллели, как мы увидим в дальнейшем, не случайны. Легенда, рассказанная молодым человеком , совершила чудо: женщины прикоснулись к тайне истории человечества. Чехов не случайно обращается к истории Петра: его привлекает человеческая слабость апостола.
Между тем, как известно, евангельская история апостола Петра имеет своё продолжение, важное для понимания чеховского рассказа. Своим отречением Петр лишил себя апостольского достоинства, однако же любовь Спасителя к падшему ученику не ослабела. И тем не менее Господь по Своем воскресении явился и Петру, а во время трапезы на Тивериадском озере тоже у костра восстановил Своего ученика в апостольском достоинстве — троекратно вопрошая его о любви к Себе и предсказывая ему мученическую смерть на кресте [Ин.
О конце евангельского повествования о Петре, о прощении Спасителем Своего ученика знают, несомненно, и Иван Великопольский, и Василиса с Лукерьей. Помнили этот эпизод Священной Истории и современники Чехова — читатели его рассказа.
Для верующего человека упомянутые евангельские события имеют особый смысл. Если Господь простил своего ученика, проявившего душевную слабость, не перестал его любить, то, вне всякого сомнения, Он простит и всякого человека, покаявшегося в своем согрешении.
Не случайно студент духовной академии, тоже ученик Христов, вспомнил именно о Петре, греясь у костра в обществе двух вдов; он даже сравнил себя с Петром: «Точно так же в холодную ночь грелся у костра апостол Пётр, — сказал студент, протягивая к огню руки…» В этом отношении слова Ивана Великопольского, рассказывающего историю отречения Петра, едва ли можно назвать проповедью.
Здесь, скорее, что-то напоминающее исповедь , покаяние …. Следующий фрагмент чеховского рассказа описывает реакцию слушательниц на слова студента. Живой, эмоциональный отклик добрых женщин на рассказ о Петре поразил героя, настроил его на мучительные раздумья текст от слов «Работники возвращались с реки» до слов «…имеет к ней какое-то отношение» ; их результатом стало душевное озарение.
Оно происходит не сразу, а чуть позже, уже после того, как Иван расстался с вдовами. Момент душевного озарения, просветления героя становится кульминационным в чеховском повествовании. Этот момент связан уже не с внешними обстоятельствами, а с описанием внутреннего состояния персонажа.
В самом деле: вокруг него ничего не изменилось. Писатель не случайно вновь возвращается к теме непогоды, ненастья: «Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха». Чехов подчеркивает тем самым, что переломное событие происходит не в окружающем мире, который по-прежнему пребывает в состоянии дисгармонии, а в душе героя.
Иван пытается установить связь между евангельской историей и тем чувством, которое вызвала она в сердцах двух женщин. Движение героя в рассказе - это путь из пустоты одиночества клюдям. На исходе Страстной пятницы молодой человек открыл для себя истину: никогда не поздно пойти к свету божественной любви. Иван Великопольский открыл для себя духовную связь времён. Здесь особое значение приобретает символический образ цепи : «Прошлое, думал он, связано с настоящим непрерывною цепью событий , вытекающих одно из другого.
И ему казалось, что он видел оба конца этой цепи : дотронулся до одного конца, как дрогнул другой». Рассмотрим последний фрагмент чеховского рассказа, где читателю открывается новое, оптимистическое мироощущение героя. А когда он переправлялся на пароме через реку и потом, поднимаясь на гору, глядел на свою родную деревню и на запад, где узкою полосой светилась холодная багровая заря, то думал о том, что правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы, — ему было только 22 года, — и невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья овладевали им мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла.
Встреча героя с Богом совершилась: в его сердце вернулись Божественная любовь и истинная вера. Примечательно, что в рассказе «Студент» эти духовные ценности осмысляются особым образом, по-чеховски. Ключевыми понятиями становятся у Чехова правда и красота. Понятно, что речь здесь идёт о правде Христа и о красоте Его жизни и учения, неотделимых от истинной любви: «Правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле».
Чеховский герой вдруг осознал, почувствовал ту истинную любовь, которая живет в сердцах простых людей, несмотря на всю беспросветность их земной жизни — в прошлом и в настоящем. Завершается рассказ размышлениями героя о счастье и об открывшемся ему истинном смысле жизни.
Понятно, что Иван Великопольский предчувствует счастье не как материальное благополучие, но как возможность всеобъемлющей любви, которая, по словам апостола Павла, «никогда не перестает…» [1 Кор. Жизнь кажется ему полной «высокого смысла».
Эпитет высокий подчеркивает здесь некое духовное содержание, неотделимое от истинной веры и Божественной любви. В чеховском рассказе очень важен мотив света. Образ света, огня как, впрочем, и образы тьмы , мглы, мрака имеет в произведении символическое значение.
Упоминаемый в начале рассказа отдаленный огонь на вдовьих огородах не может рассеять вечернюю мглу. В собрание сочинений рассказ вошел с двумя мелкими поправками. Рассказ «Студент» при своем появлении вызвал единичные отклики. Андреевский в рецензии на сборник «Повести и рассказы», основываясь, по-видимому, на тематике рассказа, нашел, что его герой — «вдохновенный, поэтический образ юноши в толстовском вкусе, с живою и радостною верою в силу евангельской проповеди» «Новая книжка рассказов Чехова».
Лавров, сын редактора «Русской мысли», в письме Чехову от 18 марта г. О чтении чеховского рассказа в доме Л. Толстого сохранилась запись в «ежедневнике» С. Толстой от 16 августа г. Архив С. Горнфельд в неопубликованной рецензии на сборник «Повести и рассказы» выделил рассказ «Студент» из числа прочих, «преобладающую тему» которых он определил как «день итога» ГПБ , ф. Горнфельд , ед. Горнфельд особенно отметил в рассказе контраст «почти мистического содержания» и «простой, жизненной реальной обстановки».
В январе г. Два момента в развитии творчества Антона Павловича Чехова. Критический очерк. О Чехове. Альбов этот перелом видит в том, что в творчестве Чехова «все сильнее слышится что-то новое, бодрое, жизнерадостное, глубоко волнующее читателя и порой необыкновенно смелое» стр.
Чехова или близкие и дорогие ему мысли — в этом не может быть сомнения» стр. Из этого Иван делает неутешительный вывод: жизнь никогда не станет лучше, что бы ни делали люди. Однако остановиться на этом выводе нельзя, он с неизбежностью влечёт за собой вопрос, прямо ни автором, ни героем не сформулированный, но подразумевающий: для чего жить? В чём смысл человеческого бытия, если оно до того мимолётно, скоротечно, что не меняет ничего в общей картине мира? Полный таких мыслей, Иван не хочет возвращаться к своей жизни, в которой он ничего не может изменить.
Внимание читателя наверняка сразу обращается на то, что эпизод отречения Петра рассказывается Иваном очень эмоционально, он чувствует какую-то связь между собой и евангельским персонажем. Тогда была такая же унылая длинная, страшная ночь, и так же, как Иван, был изнеможён и замучен тоской и тревогой Пётр, и так же грел у огня свои озябшие руки. Рассказ Ивана находит, может быть, не вполне ожидаемый им отклик в душах слушательниц.
