Тема судьбы и образ потерянного поколения в герое нашего времени
Она прошла через все его творчество и звучит практически во всех его произведениях. Но Первая мировая война помешала его планам. Сам Печорин отмечает, что его поколение уже не способно на жертвы. Тема судьбы в романе М.
Любые революционные выходки пресекались императором Николаем I, а участники антимонархического движения были сосланы в Сибирь или подвергались казни. Молодежь, как единственный представитель гласности и свободы общественной идеологии, была обречена на вечное молчание. Поколение этого времени лишилось светлых идеалов, стремления к развитию, творчеству и полету фантазии. Плывя по течению, они разменивали талант на светских раутах и прочих мероприятиях сомнительного содержания.
Именно поэтому Лермонтов назвал судьбы людей «утерянными».
Печорин является ярким представителем «потерянных». Множество событий, происходящих с ним, открывают перед читателем показательные черты характера, которые приводят к полному бездействию. Офицер дарит любовь всему миру, но доставляет близким лишние хлопоты.
Попытки изменить себя и жизнь общества к лучшему ничтожны. Его душа кричит об истощении, но парень вынужден прятать свои мысли и переживания от людских глаз, боясь насмешек.
В современном мире такое поведение сверстники бы не восприняли. Да, Печорин не хотел преклоняться перед текущим временем, не решался плыть в одной лодке со всеми. Но это нежелание ограничивалось лишь его раздумьями и мытарствами.
Его главный вопрос, которым он задавался на протяжении поиска: почему я родился и прохожу этот жизненный путь сейчас? Идеальным поколением для дворянина выступали предки, но современникам сам предложить ничего не мог.
Ведь это «сборище» равнодушно. Глупый протест потерпел фиаско. Лишь размышления, описанные в дневнике, соответствовали мыслям людей той эпохи. Молодой человек испытывал искренние чувства: страстно любил, глубоко переживал, тонко чувствовал.
Но положительные качества золотопогонника тщательно скрывались под маской цинизма и лицемерия. На его примере читателю раскрываются все пороки позапрошлого столетия, что не нашли достойного места, а образ Печорина явное тому подтверждение.
Каждое из времён года радуют своей красотой и насыщенностью удивительных событий. В осенние месяцы всё вокруг находится в красных, жёлтых, оранжевых нарядах. Каждое лето всей семьей мы любим, бывать у бабушки и дедушки. Они живут в сельской местности. Дом их стоит на окраине и за забором начинается большой луг. Для каждого важно получить полезный совет, но не всегда бывает легко разобраться в том, кому можно довериться, а кого лучше не слушать. Наше окружение имеет огромное влияние на нас.
Произведение «Шинель» входит в сборник работ Н. Гоголя «Петербургские повести». В образе главного героя романа мы можем увидеть глубокое внимание к теме судьбы.
Сам Печорин в своем дневнике называет себя «топором в руках судьбы». То есть герой тем самым оправдывает себя и свои неблаговидные поступки, полагая, что он, совершая их, является чем-то вроде палача или, точнее, дирижерской палочки в руках опытного и всесильного владыки.
Назначая себе такую участь, герой тем самым добивается самоутверждения в обществе, полагая, что он, причиняя окружающим боль, лишь справедливо наказывает их за совершенные проступки. Таким образом, Печорин мыслит себя полубогом, претендующее на большее, чем простой смертный человек. Подобное понимание своей роли Печориным приближает нас к теме «сверхчеловека», которая станет особо актуальной для человечества через 70 лет после выхода в свет романа М.
Однако писатель, опережая свое время, создал для читателей образ такого «будущего сверхчеловека»: героя, который не стесняется ни своих дурных помыслов, ни своих дурных поступков и стремиться переиграть свою судьбу.
Как мы помним, именно вера в судьбу и стремление ее испытать заставляет Печорина совершать безнравственные поступки, которые ему даже неинтересны: возомнивши себя «топором в руках судьбы» он начинает преследовать Мери своими колкостями, а затем влюбляет ее в себя, смеется над Грушницким, что в итоге приводит к роковой для юноши дуэли, советует Азамату — брату Белы — похитить свою сестру для собственной забавы и т.
При этом иногда в жизни Печорина наступают такие моменты, когда герой полагает, что злой Рок его полностью побеждает. Вот как он рассказывает о таких жизненных коллизиях:. Все читали на моем лице признаки дурных чувств, которых не было; но их предполагали — и они родились. Я был скромен — меня обвиняли в лукавстве: я стал скрытен. Я глубоко чувствовал добро и зло; никто меня не лас-кал, все оскорбляли: я стал злопамятен; я был угрюм, — другие дети веселы и болтливы; я чувствовал себя выше их, — меня ставили ниже.
Я сделался завистлив. Я был готов любить весь мир, — меня никто не понял: и я выучился ненавидеть». Таким образом, иногда Печорин пытается обвинить в своих дурных поступках ни самого себя, а свою судьбу, полагая, что именно она является нечастной виновницей всех случившихся с ним бед.
Все переживания Печорина, касающиеся проблемы судьбы, разрешаются в последней части романа, названной «Фаталист» то есть человек, верящий в судьбу. Эта часть до сих пор остается загадкой для литературоведов, потому что характеризует не столько самого Печорина как фаталиста, а помогает понять смысложизненные для автора проблемы бытия человека. Именно в повести «Фаталист» разрешается важнейший аспект авторского понимания темы судьбы: а именно Бог или дьявол руководит судьбою человека на земле.
Для разрешения этой проблемы Лермонтов выбирает героя Вулича, который является еще большим фаталистом, чем Печорин. Вулич решил проверить свою судьбу, поставив на кон самое дорогое — свою жизнь. Он предложил Печорину пари, согласно которому он стреляет себе в висок из заряженного пистолета и смотрит, судьба ли ему жить или умереть дело в том, что пистолеты того времени давали осечки с вероятностью один случай из десяти.
Печорин же, смотря в глаза Вуличу, говорит ему о том, что тот сегодня вечером умрет. Вулич стреляет себе в висок, и пистолет дает осечку. Он уходит к себе домой, а утром Печорин узнает, что оказался прав: Вулич погиб этим же вечером: его зарубил шашкой пьяный казак.
По суждению литературоведов, Лермонтов в характерной для него авторской манере рассматриваем проблему судьбы как злую шутку дьявола над человеком. Существует известная евангельская притча о бесах, которые вселились в стадо свиней и заставили тех броситься вниз в пропасть.
В повести «Фаталист» дьявольское желание испытать судьбу приходит в голову фаталисту Вуличу. В него тоже как бы вселяется бес, заставивший его заключить роковое пари. И тот же бес приводит к тому, что Вулич в ту же ночь погибает от руки горького пьяницы и буяна. Казалось бы, силы зла торжествуют: они показали людям пример своего могущества. Победил злой Рок — Демон, уже описанный Лермонтовым в одной из поэм. Однако писатель в конце своего повествования несколько смягчает трагическое звучание финала романа словами доброго Максима Максимовича о том, что осечки у пистолетов часто случаются, и это никак не связано с тем, что какой-то казак решил в этот вечер побуянить.
Подобный финал оставляет место и для Божественного Провидения, милосердного и всеобъемлющего, а также оставляет за читателем право по-своему решать ту коллизию, которую описал автор в последней части своего романа.
Судьбы героев романа «Герой нашего времени», как правило, трагичны. Герои стремятся к счастью, однако они осознают, что не смогут им обладать. В этом романе вообще нет счастливых людей!
