За что может быть стыдно человеку сочинение, Сочинения для самопроверки | VK

Он всё ходил мимо слив. Стыд наготы, функций организма, телесный и сексуальных звуков по Дюрру универсален. О проекте Cоглашение Партнёры.

Фейспалм — от англ. Флексить — танцевать, веселиться, шумно отдыхать, во втором значении хвастаться. Чекать — проверять, изучать, уточнять текущее состояние.

Чилить — от англ. Читер — игрок, использующий чит-коды в компьютерных играх, в широком смысле жулик, мошенник. ЧСВ — чувство собственной важности, завышенная самооценка. Термин принадлежит Карлосу Кастанеде, описывается им нарциссическое поведение, сильно завышенная самооценка. Даже если вы с детства прививали ребёнку хороший вкус в литературе и искусстве, рано или поздно вы можете услышать от него сленговое словечко.

Не надо бить тревогу. Подростковый сленг — такое же естественное явление, как гормональные изменения.

Рано или поздно у молодого человека отпадёт необходимость «быть своим» в кругу его сверстников и завоёвывать внимание бунтом. Он или она выберут круг общения, подходящий им по уровню развития и интеллекта, где необходимости упрощать речь уже не будет. Мы с вами тоже использовали жаргонные словечки и переросли их, так же будет и с нашими детьми. Упражнения Кто мы? Словарь подросткового сленга для тех, кто не отличает «краш» от «кринжа».

Словарь подросткового сленга для тех, кто не отличает «краш» от «кринжа» 8. Особенности молодёжного сленга Молодёжный сленг существует столько же, сколько существуют подростки. И выполняет он целый ряд функций: Распознавание «свой-чужой», тут работает простая схема, если говоришь на одном языке с нами, значит впишешься в компанию. Противопоставление себя старшему поколению и скучным «общественным нормам». Самовыражение в юморе и творчестве. К подростковому возрасту человек уверенно овладевает родным языком, свободно говорит на нём, подсознательно ощущает его нормы и может позволить себе уверенное словотворчество.

Приделать английскому слову русский суффикс — а почему нет? Описательная функция. Зачастую новые слова возникают, чтобы описать понятия, к которым в русском литературном языке нет точного слова.

Слово «кринж» — яркий тому пример. Корней Чуковский «Живой, как жизнь» Мы составили словарь самых популярных молодёжных словечек, чтобы вы легко могли ответить на вопрос: «Что такое кринж и чем он отличается от краша?

Полезная рассылка от «Айсмарт» Спасибо! Что такое текст-рассуждение: примеры для школьников. Много вопросов часто возникает по теме текста в формате рассуждение, примеры. В этой статье мы подготовили описание и примеры текста-рассуждения. Подростковая речь — непролазный бурьян, в котором заимствования из иностранного языка: «крашнуться», «апнуться», сменяют на первый взгляд бессмысленные буквосочетания: «ауф»,.

Самостоятельность и с чем ее едят? Всё как обычно. Всё хорошо. Получил три пятерки: по математике,. Полисный тип моральных ценностей Основу второго типа античного мировоззрения составляют полисные ценности. После того, как эпические ценности были вытеснены, им на смену пришли те, что стали защитой общества и индивида от произвола «сильной» личности, «гомеровского героя», они стали гарантией справедливости.

Ценности данного типа характеризуются тем, что право государственного и общественного характера есть желаемая норма жизни, а не отдельного частного лица. Целью новой становится справедливость, она есть новая доблесть и добродетель, а моральный закон здесь — это закон государственного права, который защищает каждого индивида от любого произвола со стороны отдельного гражданина.

Таким образом произошла некая переоценка ценностей, где справедливости уже недостаточно, чтобы ее носитель был «справедливым мужем». То есть гомеровский герой так же имел в своем арсенале справедливость, которой он руководствовался, для достижения своей цели, которую он и считал справедливой и доблестной, но он использовал любые цели, которые включали и убийства, которые были оправданы и моральны с его точки зрения.

Личная выгода таким образом разошлась с понятием добродетель. Примером проявления данных ценностей можно привести у Платона. Непримиримыми противниками Сократа выступают софисты, это можно видеть в ранних произведениях Платона, которые были защитниками старых моральных ценностей.

К примеру, Калликл, который провозглашает право сильной личности, для которой испытать несправедливость постыднее, чем причинить ее кому-либо. Сократ же говорит обратное, а именно, что потерпеть несправедливость есть меньшее зло. Несправедливость можно было причинить как аморальным поступком, к примеру, физическим Для Сократа целью и долгом было соблюдение прав и законов государства, нарушать пользу которого было несправедливо и невозможно.

Повиновение закону- вот основной принцип, которым руководствуется Сократ, таким образом и справедливость понимается иначе, недели в период господства архаических ценностей. Софисты утверждали, что «человек есть мера всех вещей», где подразумевается наличие и уместность произвола со стороны героической личности. Теперь же знание блага и зла- это основа морального закона.

Согласно Демокриту, справедливость состоит в том, чтобы делать то, что нужно. Желание индивидом нарушить закон, а не только его фактическое нарушение достойно осуждения. А добро таким образом состоит в том, что не только не совершать несправедливость, а даже не желать ее совершит. Тот, кто желает воздержаться от справедливости по принуждению, и тот, что боится возмездия, вероятно, собирается ее совершить. Человек, сознательно совершающий поступки по совести и есть мужественный и здравомыслящий человек.

Из чувства долга следует индивиду воздержаться от поступков, а себя самого следует стыдиться, чем других.

Не имеет места несправедливый поступок, даже если он совершен втайне. Таким образом, добродетель в данном типе моральных норм наполнена гражданским содержанием, она не отожествляется с личной выгодой. Моральный закон носит общественный характер, он ограничивает произвол на благо государства, его граждан. Это — дело совести, ее долг и цель. Данный тип ценностей был вызван, скорее всего, потребностью в санкционировании моральную сторону полисной системы. Для античных греков стыд был стимулятором к деятельности совершенствоваться, стремление к первенству, желание быть как минимум не хуже других.

Природный тип моральных ценностей В дальнейшем Древняя Греция вступила в эпоху эллинизма. В период с конца IV века полисная система претерпевает кризис, ее ценности так же находятся под вопросом, появляется потребность в новых моральных ориентирах у человека.

Новые ценности ориентированы на человека. Для жителей государств и целых империй мир не ограничен, и государственная справедливость здесь теряет свой авторитет, так как она больше не зависима от политического влияния античных индивидов, на первый план выходит естественная сторона человеческого существования.

Но нельзя отрицать тот факт, что ценностные ориентиры полисной культуры так же вошли в идеалы новой системы ценностей.

Аристотель рассматривал идею естественного закона справедливости, который носил бы всеобщий характер, он должен был быть предписан для всех людей, где требовалось его соблюдение ради прав каждого гражданина как разумного существа. Государственные и частные законы имели характерную черту- внешнее принуждение.

Здесь люди, которые были несправедливы, должны его соблюдать из-за страха последующего наказания. Общий же закон был отожествлен Аристотелем с неким неписанным законом, который был соблюдаем путем нравственного убеждения. У Аристотеля признаком недолжного поступка явилось внутренне чувство раскаяния, стыд за его совершение. Основными представителями данного периода так же считаются киники, эпикурейцы и стоики, для которых долг — это достижение естественных целей индивида.

У киников, и в особенности у стоиков долг, цель и добродетель — это жизнь, согласно природе. Закон природы определяет, таким образом, содержание морального закона, который приписывает ту или иную добродетель. Долг стоиков- преследование естественной цели, а именно — безмятежности. У эпикурейцев же человек должен быть устремлен с бестревожности или атараксии. Таким образом природное право есть право субъекта. Начиная с киников в философии происходит разделение сословных и родовых границ, происходит становление индивида как самостоятельного объект а во взаимоотношении с социа льными институт ами.

Противопоставляли индивида толпе и киники, и стоики, и киренаики. Когда человек играет социальные роли, он является частью государственной системы, у человека присутствует маска, которая скрывает его от наготы, делает ее «невидимым». Бесстыдство же киников связано с идеей автаркии — это внутренняя человеческая свобода, которая помогает человеку понять свое личное достоинство.

Каждый человек, таким образом, это персонификация не только своего рода или полиса, а всего человечества. Справедливость так же приобрела природный характер, она признает равноправие между любым природным, а в особенности разумным существом. Ко всему достойному, к любому праву следует стремиться ради него самого. Неписанный закон становится мерилом права и бесправия. За нарушение данного предписания человек расплачивается по совести прежде всего, а затем уже по внешнему суду. Все люди равны между собой, они суть ближние по своей природе, поэтому и муж справедливый, наполненный честью и долгом, обязан помочь своему слабому брату, даже если нет вокруг ни судей, ни свидетелей.

Человека теперь от беззакония удерживает не только страх возмездия и кары, но и природа. В данном контексте следует так же отметить, что мудрец, помогая своему ближнему, не имеет целью его благо. Природная справедливость здесь скорее сводима к золотому правилу нравственности, а именно- относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе, то есть не делай того, что не хочешь испытать сам.

Основная добродетель здесь — это некая всеобщая Человек — это лишь малая часть космоса, государства и общества, законом для него становится закон природы. Человеку необходимо самосовершенствование, он живет согласно природе, и старается наиболее полно быть освобожденным от любых иррациональных импульсов, а первостепенно — от чувственных удовольствий, от желания и страха перед смертью.

Испанский стыд, уйти по-английски и другие выражения — откуда они появились?

Моральное сознание такого человека чисто. Поэтому Эпиктет — древнегреческий философ говорит, что «меня заботит только мое, неподвластное помехам и по природе свободное. В этом для меня сущность блага. А все остальное пусть будет, как будет, - мне безразлично» Так как право ближнего не во власти другого человека, то и порок и благо ближнего для человека не имеет особого смысла.

Человек стоит на страже своей совести, человек доброй совести, таким образом, это тот, кто заботится о своей добродетели.

В период кризис полиса происходит отступление от понимания стыда в контексте его ощущения перед согражданами. С возникновением надполисными структурами, таким как — тирании, империи, царства, происходит и переоценка данного чувства. В период эллинизма в античности формируется личность «социально- бытовая». Если для «гомеровского героя» история существует, к примеру, в виде его потомков, которые будут горды его величием, жить в тени его славы, то для «социально-бытовой» личности ценность составляет социальное окружение, прежде всего, конечно, его семейные ценности.

Человек, таким образом, здесь выступает в роли «частного лица». Постыдное для него формируется на основе нечестности и непорядочности. Внешнее характеризуется некой маской, то есть индивид играет свою социальную роль, его маска скрывает его наготу от стыда, а внутреннее характеризуется как частная жизнь, форма без масок, где она подвержена стыду при рассмотрении ее чужим взглядом.

Возникает понимание стыда перед собой. Уже Демокрит писал, что делающий постыдное должен стыдиться «прежде всего себя» 2. Аскетический тип моральных ценностей Еще одним типом ценностей можно назвать аскетические ценности. Для данного типа характерна добродетель благочестия, и всего, что относится к почитанию божества.

Аскеза была характерна для всех вышеперечисленных типов моральных ценностей, но в малой степени она была проявлена во времена господства архаических ценностей. Аскетический тип ценностей особенно развивался неоплатоников. В пример можно привести «Письмо к Маркелле» - сочинение Порфирия. Данный трактат — типичный образец морально- наставительного произведения неоплатоников.

Бог почитается через уподобление своей мысли богу. Душа мудреца должна быть сообразна богу. Даже в молчании он стремится почитать бога, человек же немудрый оскорбляет божество, даже принося жертву. Таким образом уподобление богу есть высшая и конечная цель любого мудрого мужа. Существует набор упражнений, которые помогают достичь данную цель. Они помогают человеку очиститься от страстей, который составляют человеческие пороки. Следует максимально освободиться от телесного. Для Порфирия безбожный человек — это человек плотский, он не смеет рассуждать не о чем божественном.

Нельзя так же забывать, что божество невозможно обмануть, человек стыдится взора бога, так как последний есть свидетель всех поступков и мыслей человека.

Данный образ жизни и мысли очень схож со стоиками, но если у них жизнь необходимо прожить согласно природе, то здесь все же от человека требуется уподобление богу. Совершенствование собственной добродетели Тот человек, кто причиняет несправедливость ближнему, не почитает ничего божественного.

Личное существование, личные интересы индивида не должны быть достигнуты посредством причинения вреда и несправедливости другому. Конечно нельзя сказать, что греческая цивилизация всецело соблюдала как моральные законы определенного периода истории, так и золотого правила нравственности. Золотое правило нравственности, тем не менее, имело большое значение для человека. В одном из писем Сенеки данное правило было сказано так: «не делай нижестоящим того, чего не желаешь потерпеть от вышестоящих».

Таким образом сфера античной совести постепенно расширяла свои границы. Начиналась она от признания права человека достижения личной цели, как это было в период господства архаических ценностей. Затем моральный закон диктовался полисной системой, где справедливость выражалась в признании гражданского права каждого индивида. В дальнейшей господствовало природное право другого человека как гражданина государства. Основной же спецификой античного типа совести состоит на мой взгляд в том, что ни одна из намеченных выше типов совести не превышала сферы того или иного права в целом.

Для человека доступно требование от себя всего столько, сколько требовал это внешний закон, будь то природное, государственное или божественное, либо иной другой. Нельзя считать человек несправедливым или же безнравственным, если закон не нарушен. Представитель совести, будь то гомеровский герой, платоник, стоик или же неоплатоник, в конечном счете, уважал право другого человека, как подобного себе природного и разумного существа, а конечной целью было достижение личной цели, личного совершенствования, где в основе лежала справедливость как принцип всякого закона и права.

Глава 3. Стыд в произведениях Гомера и Гесиода 3. Авторитетом в жизни древнегреческого человека было общество. Общественные потребности были одними из источников моральной регуляции античного общества. Стыд как форма нравственной самооценки был реакцией на нарушение запретов, табу, которое само общество и устанавливало. Этика в Древней Греции была этикой полисной по своему характеру.

Таким образом самооценка Стыд, сопровождаемый страхом, занимал важное место в системе ценностных ориентиров античности, особенно в период «героического общества», по терминологии А. Макинтайра - один из ведущих представителей американской политической философии и этики. Мужество — это качество, которое было необходимо для человека, оно было основной добродетелью. Славы достигал тот, кто был признан как семьей, так и обществом.

Помимо мужества существовали и иные качества, которые были способны поддержать общественный порядок, к примеру, в гомеровских поэмах с помощью хитрости можно было достичь немалого успеха. Человек в древнегреческой культуре испытывал стыд до тех пор, пока не вернет мужество поступками, связанными с хитростью или же доблестью. Более того в обществе Гомера существовали некоторые правила, которые прописывали человеку свое место и роль в социальной структуре общества, которые каждый должен был соблюдать.

Таким образом стыд — это некий механизм, которые регулирует человеческие отношения, он помогает оценивать поступки героя, исходя из их общественной направленности и общественного значения. Связь человека и общества подкрепляется через ощущение страха- стыда.

Данное положение исследовал К. Она произрастает из совместной жизни людей, из общности, так как она обнаруживается только в связях с 29 Макинтайр, А. Стыд, к примеру, не позволяет ахейцам возвратиться домой без славы. Одиссей же, когда он обращается к царю, говорит, что «Стыд нам — и медлить так долго, и праздно в дома возвратиться! Так, стыд не позволяет ахейцам бесславно возвратиться домой.

Одиссей говорит, обращаясь к царю Агамемнону: «Стыд нам — и медлить так долго, и праздно в дома возвратиться! Агамемнону стыдно потерять своего брата Менелая в бою, так как это могло бы означать конец бесславного похода на Трою.

Делает он а стыдно мне / Кринж / Испанский стыд / Неловкость за другого

Макинтайр так же относит к постыдным состояния грека таким положения как: быть рабом или просителем, быть убитым во время битвы, потому что это несомненно означает поражение, а поражение «представляет моральный горизонт гомеровских героев, за которым ничего не видно, ничего нет» Для гомеровских героев стыд невыносим потому, что они страшатся негативной оценки их личности со стороны общественного мнения.

Общественное мнение в данные период по мнению В. Найдыша превратилось в «в надличностную, надчеловеческую, а значит, божественную силу. Уважать общественное мнение — это значит уважать богов, и наоборот. А боги не любят неуважения к себе, это их раздражает и гневит» Философия мифологии.

Най- дыш. Гесиод «Труды и дни» Гесиод - первый исторически достоверный древнегреческий поэт. В его произведениях мы может так же найти письменные подтверждения понятию страха-стыда. Гесиод говорит, что не война, а труд помогает человек достичь достаток. В поэме «Труды и дни» Гесиод как раз так подчеркивает необходимость и важность труда, он описывает ее с точки зрения ее культурной и творческой роли, а именно он пишет, что: «Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно жизнь проживают» Поэма содержала нравственное учение брату Гесиода, который был ленив, и в данном контексте Гесиод пытался раскрыть зависимость низкой и высокой оценки человека с точки зрения общества на его благосостояние, которое было заработано человеком трудом.

Хотя «стыд — удел бедняков, а взоры богатого смелы» Но несмотря на это, человек и его нравы зачастую далеки от нравственного идеала, поэтому Гесиод в его пророчестве писал: «Правду заменит кулак… Где сила, там будет и право.

Стыд пропадет… От зла избавленья не будет» Поэма «Труды и дни» старается пристыдить представителя греческой цивилизации с связи с тем, что обычаи «золотого века» утеряны. Страх, 34 Гесиод. Чувство стыда, тем не менее, еще не содержит в себе внутреннего регулятора, стыд не есть совесть как внутренний «грозный судья». Для стыда требуется присутствие другого. В контексте греческого общество этим авторитетным «другим» становится как раз-таки общество.

Страх- стыд в эпоху «героического общества» по терминологии А. Макинтайра, это некая моральная ответственность перед обществом каждого отдельного человека. Глава 4. Понятие «греха» В период Средневековья главенствующее место занимала христианская мораль, основу которой составляли религиозные универсалии, так как «грех».

Грех понимался скорее метафизически, потому что он был связан с Богом, божьими заповедями, но, так же, данный термин носил универсальный характер, так как был первородным, а, следовательно, все люди по своей сути грешные. Стыд и вина по отношению ко греху носили индивидуальный характер, они были присущи человеку- индивиду.

Вина характеризовалась как ответственность человека перед Богом за несоблюдение заповедей, она находило выражение в раскаянии, исповеди, Стыд же есть некое внешнее уничижение за несоблюдение заповедей и жизни не во Христе, а совесть выступает в роли судьи, которая различает добро и зло и является руководителем намерений, поведения индивида.

Если грехи можно искупить с помощью определенных обрядов, к примеру исповеди, молитвы, поста, то совесть же не имеет «срока давности». Грехи изложены в Священном Писании, существует семь смертных грехов: гордыня тщеславие , алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. Грех как бы соединяет воедино стыд, вину и совесть с верой человека в Бога. Грехи человека- это то, чего он стыдится, они определяются через его захваченность мирскими заботами «миром сим»: они «не есть от Отца, но от мира сего » 1 Иоан.

Стыд христианин переживает в связи с совершением греха. Но стыд здесь больше возникает не в связи с наличием свидетелей, другого, кто увидел твоей грех, стыд более связан со стыдом своей греховности. Человек стыдился перед самим собой и перед Богом, то есть стыд- это некий диалог между человеком и Богом.

При этом для христианина существует пространство, свободное от стыда, к примеру, обряд крещения, молитва, исповедь. Исповедь — так же одно из ключевых понятий для христианской морали. Она существует мне стыда. Для человека нет спасения без исповеди, те люди, что стараются скрыть свои грехи, умолчать их от священника, грешат, потому как придет Судный день, где все тайное станет явным.

Стыд во время исповеди- это некое незримое покрывало человека, оно покрывает его перед Богом, чтобы не предстать перед Господом нагим. Ле Гофф рассматривал ментальность человека Средних веков и писал о манихейском стремлении людей в упрощенной форме сводить понимание любого конфликта через столкновения добра и зла. В женщине мораль осуждала проявление сексуальности, но при этом роль женщины как матери и хозяйки в доме была подчеркнула.

Браки с XI века стали моногамными и не могли быть подвергнуты расторжению, а любая внебрачная связь была предметом осуждения со стороны церкви. Инстито-рисом и Я.

Шпренгером в был XVв. Их поведение считалось бесстыдным, они не считали свое поведение греховным, они совершали сделку с дьяволом. По некоторым исследованиям, был заметно тенденция, что дьявол чаще всего вступал в связь именно с замужними женщинами, потому что при этом он совращал саму женщину, а также, нарушал брачный союз. Первородный грех Формирование чувства стыда и чести относят в эпохи Средневековья. С возрастанием уровня цивилизованности ролей при помощи этих чувств общество могло регулировать поведение индивидов.

Благодаря этому общество как целое существовало не только благодаря внешнего принуждение, но это единство было сохранено посредством духовной интеграции и идентификации. Стыд становится одним из основных регуляторов общественного поведения индивида.

В Ветхом Завете описывается, как первые люди — Адам и Ева впервые осознали несовершенство тела и устыдились наготы. Согрешения, стыд наготы и последующее изгнание из Рая — это история того, как человек осознал, что его собственное тело несовершенно.

В Раю человек был невинен, он был неискушен. После акта самопознания человек ощутил всю свою неполноценность, он понят, что есть креатура Бога, но при этом человек далек от него. Совесть направляет человека в поиске смысла, поэтому В. Франкл называет ее «органом смысла» и определяет как «способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации» 5, В век распространяющегося чувства смыслоутраты, воспитание должно оттачивать совесть - иммунитет против конформизма и тоталитаризма которые есть следствия экзистенциального вакуума.

Только «бодрствующая совесть» В. Франкл дает человеку способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом курсив автора, 5, Фромм считает, что совесть не может быть поверхностной или проявляться в человеке лишь на какую-то долю. Совесть, на момент своей «работы», полностью поглощает переживания человека, охватывает все его человеческое существование.

Она, как и любовь, и все другие чувства, есть выражение целостного участия существа в эмоциональном переживании 6, Задача совести - открыть человеку «то, что надо» для него в каждой конкретной ситуации. Однако, «то, что надо» для каждого человека свое, разное. Совесть имеет дело с абсолютно индивидуальным бытием 4. Она не охватывается общими моральными законами, но согласует общий моральный принцип с моими внутренними позициями. Одному человеку не дано знать, был ли прав другой, поступая по своей совести, считает В.

Франкл, тогда как не экзистенциалисты совесть связывают с «голосом общечеловеческого и универсального» 3, Совесть указывает на сопричастность к другому. Значение приставки «со-», аналогична словам «сочувствие», «сообщество», «сострадание», «содружество» и др. Корень слова «весть» от «ведать», «знать» - указывает на то, что совесть дана нам для знания правильности или неправильности поступка, слова или мысли с точки зрения общности, единства людей 3, Обе позиции ценны в педагогическом процессе.

Первая: «Только ты сам определяешь для себя правильность выбора, не согласуя его ни с кем». Вторая: «Твой выбор согласуется с выбором окружающих». Тот и другой вектор имеют место в воспитании совести.

Совесть, как и любовь, ответственность, свобода и другие феномены человеческого существования не являются предметом специального изучения в программах школьных курсов.

Стыд и вина. Как с ними быть?

Понимание этих специфических человеческих проявлений основывается на витагенном опыте людей. Житейские высказывания: совесть «мучает», «гложет» и т. Для определения глубины понимания совести и характера ее проявления нами опрошены педагоги и учащихся начальных классов г. Байтурсынова уч. Младшим школьникам было предложено написать сочинение - размышление «Когда меня «мучает» совесть». Мы получили искренние и содержательные ответы. Школьники описывали характерные для их возраста житейские ситуации, в которые они попадают.

Большинство рассуждений младших школьников о том, как их «мучает» совесть, связаны с обманом взрослых или скрытия чего-либо от них. Например: «Один раз, когда папа пришел меня будить, я не захотел вставать и не пошел в школу. На следующий день в школе я сказал, что папа меня не разбудил.